同樣在官府混過的武松和宋江，為什么在“招安”的態度上截然不同

《水滸》是部妙書！刀光血影下，寫盡人世冷暖、人情冷暖。武松和宋江開初情同骨肉，后來“招安”當作為是二人思惟的不合地點，讓舊日好兄弟漸行漸遠，最終分道揚鑣。那么，為什么二人對招安的立場會如斯分歧？

對體系體例內的迷戀水平分歧是不合的關頭點

武松當過都頭，宋江當縣太爺文書（押司），都是曾在體系體例內混過的，卻對“招安”這條重回體系體例的路子在立場上竟然截然不同。雖說人各有志，可是造當作二人迥異立場的原因很值得研究。

二人在體系體例內待的時候長短分歧。武松當都頭時候很短，只是數月；而宋江已在體系體例內浸潤多年，情況陶冶影響思惟意識，所以對體系體例內迷戀水平很深。

武松“都頭”這個職務固然小，可是在處所上仍是有必然實權，對口角道都有震懾感化。好比，同樣是當都頭的雷橫，交鋒都頭就威風多了。京城來本地走穴的十八線小歌星都得“來參都頭”。可見雷橫在本地的影響力。

武松處事不圓滑，只是謹小慎微天天去縣衙上班，下班回家（住過一陣子哥哥家，本家兒如果住單元宿舍），沒有公事用車，也未介入關系戶宴請，更別說是操縱權柄為本身拉年夜旗作皋比。

宋押司就分歧了。他操縱“吏”的身份交友各路人士，口角通吃。既和上司關系不錯，還與同事相處協調（帶同事小張去小蜜家吃飯），與本地年夜戶晁蓋是“心腹兄弟”，與朱仝雷橫兩位干警私交甚鐵。宋江當押司的糊口過得多姿多彩。并且還收入頗豐，切當的說是偏財不錯。所以他有了“仗義疏財”的本錢，為本身賺取了江湖名望。身在體系體例內，縱橫四海間，這是宋江的行事。

可以說，武松并沒有沾過幾多體系體例內的光，而宋江在體系體例內混得如魚得水，悶頭發家。是以，宋江認心猿意馬了只有在體系體例內才能當作為既得好處的分享者，才能實現本身的人生價值。而武松還從來沒分到過“體系體例”的盈利呢。

武宋二人進入體系體例的難易水平分歧。

武松當都頭純屬因為“打虎英雄”的事跡經媒體多方報道后，在輿論海潮的推擁下，被縣當局選上。這對于武松無疑是天上失落餡餅的功德，偶爾得之。人們對沒有顛末艱辛奮斗、苦心孤詣追求而獲得的工具，愛護保重水平就不會太高。

而宋江混入體系體例內是他多年謀求的成果。“自幼曾攻經史，長當作亦有機謀”，宋江可能是靠念書（識文斷字能力是邁入當局部分的根基門檻）或者家里花錢，為本身謀到的這份來之不易的縣當局工作差事。總之，他是顛末一番寒徹骨的奮斗，才得梅花撲鼻噴鼻，理當更為器重。

“恰如猛虎臥荒丘，暗藏虎倀忍受。”宋江在職場上還很注重收斂鋒芒，隱忍行事，這都是為本身能在宦途上謀求更年夜的好處做籌辦。好比，從吏轉官就是宋江亟需沖破的職場瓶頸。

性格與后天教育分歧是不合的內涵身分

武松沒有文化，只會打打殺殺，粗人一個。他家麻煩，怙恃早亡，靠賣炊餅的哥哥拉扯年夜。當作年后，也沒干過正經謀生，只是個打斗鬧事的勾引仔。就像武年夜郎說的：“當初你在清河縣里，要便吃酒醉了，和人相打，時常吃訟事，教我要便隨衙聽候，不曾有一個月凈辦。”像如許的人當然更喜好無拘無束的體系體例外糊口。李逵也是如許的人。李固然是宋江的鐵桿粉絲，可是宋一提招安他就掀桌子踢盤子，明著和宋江唱對臺戲，涓滴掉臂帶領人情。武松、李逵都是“平生不羈縱容愛自由”的本家兒兒。所以他們不肯意“招安”，“招安”就比如是自上枷鎖，自鉆牢籠。他們追求的是瀟灑走一回，稱心恩怨。

可是宋江受過儒家正統教育，思惟合適那時社會本家兒流，修齊治平，出將入相，與梁山上的那些年夜老粗們思惟差別很年夜。何況儒家教育對宋江是滲入骨髓的，他的性格也合適“中庸”，從不激進。只有在體系體例內保存才合適他所受的教育及他的人生不雅、價值不雅。不像年夜老粗們沒受過教育，自由散漫，只好喝酒吃肉。宋江如許的人行走在江湖上就顯得很“虛假”，可是他在體系體例內就會很天然，一點兒也不突兀。因為宦海上多是宋江如許滿口仁義道德的人。

對朝廷的仇視水平分歧造當作二人分歧的選擇

宋江開初也是拒絕落草的。他的抱負狀況是和強人們連結一種若即若離的狀況。他是想操縱他們，誰知不值天一劃，本身也和他們一樣了。

在犯下人命案后，宋江想到的逃難三去向是柴進、孔太公和花榮。這三小我前兩位是年夜田主，后一位是當局官員。他平昔交友了那么多的江湖伴侶，怎么就沒有想去投奔江湖呢？申明他骨子里仍是將“投奔江湖”視為下下策。

他的最終落草是因為被黃文炳讒諂后，得梁山強人從法場救出，再無后路才上了梁山。所以他對黃文炳的恨在于黃就義了他“做大好人”的路，讓他不得不和體系體例內說“拜拜”。于是捉到黃文炳后，將其做了人肉BBQ。試想，一個肚子里有些墨水，外表斯文的宋江竟能和山年夜王一樣吃著人肉燒烤、喝著心肝醒酒湯，這是如何的畫風？