曹操對鬼神之事是什么樣的態度？禁絕淫祀

作者：史遇春

《論語》里面說：“子不語怪力亂神。”這是圣人高貴偉年夜、才智過人、值得尊敬的處所之一。

為什么呢？

起首，怪異、神鬼是不成捉摸、離實際社會遙遠的工作，不說也罷。

其次，正因為神鬼之事不成捉摸，有心人士就會借助神鬼，制造怪異，從而達到本身愚弄蒼生或者逼迫良善的目標，這是十分欠好的工作。

第三，通俗公眾因為常識有限、見識短淺，往往會被統治者或者惡人操縱，從而靡花錢財、助漲惡風、甚至因陷溺而變成人生的悲劇，這都是必需提醒并值得警戒的。

圣人不語怪力亂神與曹操對鬼神之事的立場，幾多是有些聯系的，所以，篇起首說夫子。

之所以要講說曹操對鬼神之事的態及其“不準淫祀”這件事，是因為，“淫祀”的問題不單在中國的汗青中數次呈現，并且，在前提當作熟的環境下，在今后的社會成長中還有可能再次泛濫。這不是庸人自擾，也不是危言聳聽。社會成長的過程中，若是公眾思惟的導標的目的與真正意義上的普宿世價值背離，公眾對朝廷的一切都持完全思疑的立場，沒有足以服人的道德風尚作為正面的指導，那么，“淫祀”年夜行，是必然的趨向。

既然要說曹操的“不準淫祀”，那么，起首把什么是“淫祀”說清晰。

“淫”這個字，像良多漢字一樣，在汗青的成長中，其內在逐漸單一，逐漸固化。在現代人的眼中，看到“淫”這個字時，所想到的，年夜約與男女有關、與情色有涉。其實，除了現代人所熟悉的那種意思之外，“淫”這個字，還有其他的多重寄義。

好比孟子有云：“富貴不克不及淫”。這里的“淫”，良多人覺得是男女情色之“淫”。實則否則，這個“淫”，是“利誘”的意思，再說清晰一點，就是迷掉自我。所謂“富貴不克不及淫”，連貫起來詮釋，那就是：

不成以因為富貴而迷掉自我，掉卻本意天良。

因為本篇所講的“淫祀”事涉禮節，所以，篇首提了孔子，這里又把孟子拉出來，算是對禮節倡導者的一種愛崇。

“淫祀”的“淫”，也非關男女情色。這里的“淫”，就是縱容、過度、過多、掉去此中的節制、不合那時的法度。

關于“淫祀”，據載，先圣已經界說地很是清晰了，那就是：

“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”

也就是說，不是你應該祭奠的，你卻去祭奠，如許的行為，就是所謂的“淫祀”。并且，最后還重重地說了一句，淫祀是不會有福報的。

按照那時禮節法度的現實環境，淫祀就是指那些不合禮法的祭奠，不該當祭的祭奠，虛妄不實的祭奠，泛濫無度的祭奠。精要地總結起來，淫祀有兩種環境：

一種是超越了職份與分際的祭奠；

一種是底子就沒有列入祭奠經典文件的祭奠。

關于淫祀已經年夜體講說清晰。

接下來就起頭講曹操對鬼神之事的立場及其禁斷淫祀的工作。

在31歲至34之間（約公元185～189年），此中有一段時候，曹操是在那時的濟南國任“相”的。

濟南國并不是一個國度，它只是一個封國。按照汗青資料記錄，濟南國是在華文帝（劉恒，公元前203～前157年）的時辰，由濟南郡改制而當作的。

漢朝早期，封國的本家兒人，根基上都是劉姓血親的王，這時辰，封國諸侯王底下有丞相，屬于自治型。

漢景帝（劉啟，公元前188～前141年）時，朝廷褫奪了封國諸侯王的自治權，以前諸侯王的“丞相”改為“相”。

相的職位與郡太守等同。為了對封國進行直接辦理，這個時辰，朝廷會派皇帝的人馬在封國中任相。如許，朝廷便完全接管了封國的行政，朝廷也本色上完全掌控了封國。

漢朝初期，呂后擅權的時辰，呂氏一族幾乎真正節制了漢王朝。呂后一死，大師就起頭了返呂歸劉的周全清理斗爭。這個過程中，劉邦的孫子、劉肥（劉邦情配偶曹氏所生，后受封為齊王，成立齊國，建都臨淄，總攬七十三城，西漢最年夜的諸侯國。）的兒子劉章與其弟劉興居、陳平、周勃等鏟除了諸呂，立了年夜功。因為在這一次政治斗爭中的功績很年夜，所以，劉章被封為城陽王。劉章身后，漢朝廷給他的謚號是“景”。所以，劉章的稱號就當作了“城陽景王”。

因為“城陽景王”對劉氏一族從頭執掌年夜漢山河的功績很年夜，他的封國為了表揚并紀念他的功勛，就在封國內為他成立了良多祠堂。后來，封國規模之內、周邊各郡也起頭互相仿照師法，紛紛成立祠堂。成立祠堂的風潮逐漸年夜盛。據說，在岑嶺期間，設立祠堂最為火爆的濟南，顛末統計，竟然有六百多坐祠堂。