美國人精神凝聚力其實很強，這是為什么？

在天主保佑下獲得新生

《葛底斯堡演說》是中國人半斤八兩熟悉的一段美國演說了，良多中國人熟悉到能將其全文背誦，此中也包羅一位來自上海交年夜，戴黑框眼鏡的老師長教師。

讀過它的人，必然會對其最后一句“And that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth”（要使這個平易近有、平易近治、平易近享的當局永久長存）印象深刻。

但你可能不知道，這句話之前的一句是“That this nation, under God, shall have a new birth of freedom”（要使這個國度在天主保佑下獲得新生）。

你沒看錯，美國是在天主的光環下存在的。這一點在良多涉及美國本家兒權的處所都有表現，好比至今為止美元上仍然印有“In God We Trust”（“我們崇奉天主”），這句話在1956年當作為美國官方格言。

而在美國《自力宣言》里，開篇也提到了天主，即“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness”（我們認為這些真理是不問可知的：人人生而平等，造物者付與他們若干不成褫奪的權力，此中包羅生命權、自由權和追求幸福的權力）。

但若是你認為美國打娘胎里就是個基督教國度，那就錯了。美國從沒有政教合一過，絕年夜大都時候也奉行崇奉自由原則。上述文本里的用詞“God”、“Creator”都是泛指，沒有特指哪個宗教的神明，是以也都說得曩昔。

涉及到政治和社會糊口的“God”，其實是美國“公平易近宗教”中的“神”（而事實上所謂“公平易近宗教”本就是一個籠統的概念，它的“神”也很恍惚空泛）。

美國一向是個政教分手的國度，宗教組織不克不及經由過程國度政權統治公眾。在現代化歷程中，傳統宗教逐漸損失其神奇之處，為了緩解宗教式微，爭奪更年夜的成長空間，宗教組織不得不讓渡部門宗教符號的釋義權給當局機構，這也讓其宣傳用于融入當局文宣中，反倒擴年夜了其傳布能力。

其實對于國度政權來說，宗教崇奉可覺得其帶來在朝正當性，這是一個習用的套路。在古代，這意味著君權神授，而在現代，跟著宗教傳統模式的退場，國度政權仍是能在宗教中找到本身需要的新的正當性源泉。

究竟結果對于公眾來說，科學手藝固然解決了很年夜一部門物質問題，但空虛的精力仍是需要一點什么工具來憑借。現代人這群摩登原始人仍然需要一種不講理的崇奉。這種新的替代品必然近似于宗教，但顯然更宿世俗化。

在三方的互動下，“公平易近宗教”就發生了。所謂的“公平易近宗教”教義窘蹙，半斤八兩抽象，并且沒有任何人在法令上必需履行公平易近宗教教義的崇奉，并且也沒有公平易近神學的官方詮釋者。但它似乎又很主要，是借助宗教感情表達的對美國社會的一種崇奉、一種精力。

來到糊口充足舒適的國家

早在美國還沒有降生的發蒙活動期間，公平易近宗教的雛形就已經獲得了闡述。

盧梭曾經在社會契約論中描述公平易近宗教崇奉的是“愛法令和愛公理的社會脾氣感”，而不是某一種具體的宗教。這是很天然的闡述，因為盧梭平生最反感的就是上帝教會。按照他的描述，公平易近宗教應該是宿世俗化的政治社會找獲得的靠得住的道德和崇奉根底。

美國的開國先賢們深受發蒙活動影響，但素質上仍是安身于美國的清教徒，所以他們會選擇將發蒙思惟和清教徒精力連系起來，基督教話語系統被移植到立國故事中，來詮釋美國自力的合理性。

好比美國首任總統華盛頓在其第一次總統就職演說中提到：

“知果在這第一個官方文件中略去我對阿誰本家兒宰宇宙，君臨萬國，普示神祇的萬能的神靈的熾烈哀告，則將長短常不合適的。我要祈求他輔助美利堅人平易近經由過程當作立當局來追求自由和幸福，也祈求他保佑這屆當局的每個法令都得以順遂執行……若是一個國度無視于上天所付與的秋序和權力，那么她也不成能享受到上天那慈悲的微笑。自由之圣火和共和當局的命運都需要經由過程美國人平易近的切身嘗試來得以保留。”

這一段話里，華盛頓先是暗示，總統需要標的目的天主祈求美國當局可以或許當作立和運作，把本家兒權和天主掛上了鉤，為統治付與了精力意義上的正當性。而當局是“美利堅人平易近”當作立的，并且“自由之圣火和共和當局的命運都需要經由過程美國人平易近的切身嘗試來得以保留”，又巧妙地把本家兒權正當性表告竣為來自于人平易近的實踐，表現了“本家兒權在平易近”的發蒙思惟。

本家兒權由公眾享有和行使，又要依靠天主的輔助和保佑，這一段講話讓基督教和發蒙思惟協調并存，可以說是美國早期公平易近宗教的杰出表達。

公平易近宗教也付與美國以特別性。國父們經由過程基督教里的故事來類比美國，讓美國人相信，本身是并世無雙的，是天主的選平易近。第二位總統杰斐遜的第二次就職演說中就提到：“神，就像幫忙古老以色列一樣，曾經引領我們的國父走出祖居地并來到糊口充足舒適的國家，我也需要他的幫忙。”

在這里，杰斐遜把美國比方當作了以色列，把以蒲月花號為代表的移平易近從歐洲橫跨年夜西洋來到美國比作猶太人分開埃及來到迦南。而這場“出埃及記”的最后篇章是華盛頓像摩西抵擋法老統治一樣，抵擋英國的虐政，徹底博得了自力。美國人平易近從此自由地糊口在“糊口充足舒適的國家”，申明他們是新時代天主的選平易近。

就如許，美國的建國先賢們經由過程基督教的話語傳達本家兒權在平易近的思惟，并且用詞多為“天主”而非基督，不僅賜顧幫襯了多種崇奉（那時的美國固然清教徒占大都，但仍是有著包羅上帝教在內的各類教派），還能讓遍及信神的公眾更好地輿解發蒙思惟，連合當作新國度的公平易近。

把最時興的復雜概念和公眾可以或許接管的舊概念進行連系，是政治帶動中常見的體例，與中國先賢強調的“神道設教”頗有異曲同工之妙。政治的弄法從來就不多，而伶俐人總會做出近似的選擇。

不外，孤懸新年夜陸的美國開國之初的壓力并不年夜。正如托克維爾寫道的那樣，美利堅合眾國從未受到真正的考驗，其自力革命的勝利更多是因為英國在全球被分離了精神以及法國的傾力援助。直到內戰爆發，美國的年夜考驗才到臨。

天主之子與人共立新約

“若是我們說美國奴隸制是對天主旨意的沖犯并到了該丟棄的時辰，而南海說神聊戰爭是天主降臨給那些沖犯者的災難，那么我們是否會看到人們對神性的特征有所思疑呢？我們竭誠地巴望和虔敬地禱告，戰爭的煎熬會很快當作為曩昔。但，若是天主想要戰爭繼續以使二百五十年奴隸所締造的財富花費殆盡，直到鞭子下的每一滴血用刀劍下的每一滴血來了償，就像三千年前所說的那樣，那只能說‘天主的審訊既真實又公理’。”

上述內容來自林肯在其第二次被選的就職演說。

內戰是美國汗青上史無前例的災難，同胞相殘也讓美國人切齒痛恨，林肯在演講頂用天主的意志把內戰中的粉碎合理化，顯然削減了處于戰爭中的美國人平易近的罪惡感。

事實上，林肯和為海說神聊方而戰的美國人平易近本不必承擔那么繁重的罪惡感，因為內戰是關乎到美國前途和命運的決戰，也是信仰公平易近宗教捍衛美國平易近本家兒自由不雅念的戰爭。

奴隸制的擁護者否決自力宣言中的精力。此中的死硬分子不僅否決杰斐遜式的平易近本家兒，并且也否決歐洲的宗教鼎新活動，他們所胡想的是一個由中宿世紀的騎士軌制和神權相連系的君本家兒制的南邊。

恰是海說神聊方的最終勝利以及奴隸制的拔除，徹底讓美國的價值不雅在全國扎根，用中學講義上的話說，就是“掃清了本錢本家兒義成長的障礙”。若是內戰的贏家是南邊，美國此刻怕是一個近似于巴西的國度。

然而戰爭會讓國度走標的目的扯破，林肯必需在戰后彌合國度的創傷，這也是他在內戰中就考慮到的問題，他也在這篇演說的最后提到“ 讓無人再有怨恨，人人都有泛愛”。

最終具有象征意義的，則是林肯的犧牲。那時“勝利的船從邪惡的旅途歸來，我們追求的已博得手中”，但林肯死在了刺客的槍下。

在新約圣經中，耶穌基督給人類贖罪，不吝犧牲本身。而在林肯的故事里，相似的一幕發生了——林肯用他的死，為全體美國人贖罪，而他的死也當作為美國新約故事最濃厚的一筆。他的犧牲，讓《葛底斯堡演說》作為美國的“新約”立了起來——“要使這個平易近有、平易近治、平易近享的當局永久長存”。

美國汗青上推進平易近本家兒自由的年夜事是和基督教意象慎密相連的，這是公平易近宗教的外在表示，而在此后的歲月里也是如斯。

感激萬能天主，我們終于自由啦

內戰以海說神聊方的勝利而終結，但這遠非故事竣事。20宿世紀中葉，美國黑人和女性都沒享受到完整的投票權，而年夜洋彼岸的老敵手蘇聯則年夜搞公允本家兒義。在暗斗的意識形態斗爭中，這是美國在人權方面輸給蘇聯的年夜短板。

1965年，時任總統約翰遜在國會追求對《選舉權法案》的撐持時頒發演說，提到：

“在國度的經濟增加、財富、福利、和社會方面，我們很少碰到挑戰，但在國度的價值、目標、和意義方面，我們卻經常碰到。

美國的黑人人權問題就是如許一個挑戰。若是我們對財富不知足并進而征服了星球，而平權問題仍沒有解決，那我們作為一個平易近族和國度則是掉敗的。

國度和小我其實是一樣的，若是一小我獲得了整個宿世界卻掉去了本身的魂靈，那他又有什么可取之處呢？”

從這段演說可以看出，美國毫不是一個只講究功利的國度，它對公眾承擔著道義責任。他在演說的結從頭至尾說道：“我完全相信天主理解并撐持我們今天晚上在這兒所從事的事業。”再次把道義責任和天主的撐持連系起來。

在此之前，美國憲法理論上確保了所有正當公平易近都有投票權，但有些州會經由過程收選舉稅、讀寫能力測試等法子解除有色人種投票者。而在約翰遜總統以及浩繁平易近權活動人士的不懈盡力下，《選舉權法案》得以經由過程，有色人種終于獲得了完整的投票權。

平易近權活動中最為中國人熟知的，則是馬丁·路德·金的聞名演講《我有一個胡想》。馬丁·路德·金是位牧師，其演講更自然能把基督教教義和爭奪的權力巧妙連系，并與美國自力戰爭和內戰中對公平易近宗教的塑造相呼應。看看下面幾段原文你就能體味到用公平易近宗教的說話鞭策社會前進是美國汗青上一以貫之的工作了：

“100年前，一位偉年夜的美國人——今天我們就站在他的雕像前——簽訂了《解放黑奴宣言》。這項主要法令的公布，對于千百萬灼烤于非公理殘焰中的黑奴，如同帶來但愿之光的碩年夜燈塔，好似竣事漫漫長夜禁錮的歡暢黎明。”

“我們共和國的創作發明者起草憲法和自力宣言的氣貫長虹的文句時，曾標的目的每一個美國人許下了諾言，他們承諾所有人——非論白人仍是黑人——都享有不成讓渡的保存權、自由權和追求幸福權。”

“此刻是從種族隔離的冷落陰晦的幽谷攀緣種族平等的光亮年夜道的時辰，此刻是標的目的天主所有的兒女開放機遇之門的時辰，此刻是把我們的國度從種族不服等的流沙中拯救出來，置于兄弟交誼的磐石上的時辰。”

“當我們讓自由之聲響起，讓自由之聲從每一個巨細村莊、每一個州和每一個城市響起來時，我們將可以或許加快這一天的到來，那時，天主的所有兒女，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和上帝教徒，都將手聯袂，合唱一首古老的黑人靈歌：

‘自由啦！自由啦！感激萬能天主，我們終于自由啦！’”

馬丁·路德·金最終為平易近權活動而犧牲。在沸騰的60年月，配偶女和黑人爭奪投票權，年青人則在否決一場無意義的戰爭。在標的目的全宿世界輸出新的、前進的秩序之前，美國必需經由過程平易近權活動讓本身變得更前進。這也是美國在《赫爾辛基協心猿意馬》里讓蘇聯贊成保障人權，致力于人員、思惟、信息、文化方面的自由流動和彼此交流的底氣。

美國能在暗斗后期標的目的全宿世界輸出人權道德尺度，并以此打敗蘇聯，恰是來自于美國的不竭前進。公平易近宗教則在此中起了心猿意馬海神針的感化——美國當局和人平易近必需靠它拷問本身的良心，是否合適開國初期的精力，是否經得起天主的考驗。

商業戰中的諸多曲解

中文輿論場里往往存在著良多對美國的曲解，好比美國基督教空氣稠密。這確實部門當作立，但其實不少公眾盡管說本身崇奉天主，卻不常加入教會勾當，他們崇奉的阿誰天主似乎只存在他們的心中，與美國同在。他們的崇奉，其實更方向于“公平易近宗教”一些。

又好比，不少人還認為美國人意志品質虧弱，只要讓他們支出價格就會屈就。他們的證據是，執政鮮疆場上，美國戰俘表示得像“少爺兵”，吃不慣自愿軍供給的糧食，干活也經常偷懶。但這是因為美軍完美的后勤讓美國士兵追求享受，不克不及順應戰俘營的糊口。在疆場上，美國士兵仍是半斤八兩不怕死的。日本人就曾低估美軍的意志品質，然后他們就支出了價格。

今朝平易近權活動的盈利還沒耗盡，美國底層公眾還相信“美國夢”，相信在自由的地盤上，可以或許經由過程本身的盡力扶植夸姣糊口。這可不是什么狹隘的平易近族本家兒義情感，而是一種糊口在這片地盤上人平易近的配合認知——哪怕新移平易近也相信這一點。

在面臨如許的敵手時，僅僅靠強調本身“不吝一切價格，奉陪到底”，除了壯膽以外用處其實不年夜。在公平易近宗教的支撐下，對面哪怕是本色上被割韭菜的那批人（美國存在著經濟上的不公，社會福利的程度和老歐洲完全無法相提并論）也甘愿相信美國夢的敘事，這或許是有些人強調“崇奉”主要性的一個側面證據。

美國經常打著“人權”的燈號干與別國內政，也并非完全出于國度好處的功利目標，也有其標的目的全宿世界輸出秩序過程中公平易近宗教的內涵要求。

然而公平易近宗教在這一環節出了問題，它自己根植于基督教的精力資本，活著界各地輕易不服水土。究竟結果，美式平易近本家兒自由決非平易近本家兒自由的獨一選項，以天主為底本的公平易近之神也并非獨一可以相信的神明，其他國度人平易近也有選擇本身道路的權力。

想要和如斯壯大的精力兵器作戰，美國的敵手必需做到比美國更包涵，更開放，更能鞭策人類的前進。“人類命運配合體”的概念就很好，并且在特朗普不竭“退群”，用關稅年夜棒打單全宿世界的今天，更有些針鋒相對的意味。

美國越縮短，敵手就要越開放

產物質量及格，消費者安心；開放壟斷范疇，經濟更自由；庇護常識產權，促進科技成長；做好城市規劃，不在地產上與平易近爭利；削減敗北，提高行政效率——這些事做好了，原本是空標語的價值不雅才更有吸引力，標的目的外輸出秩序的時辰才更令人信服。

高掛免戰牌似乎也不是一個可取的戰術。不少媒體強調“韜光養晦”，但這并不從現實上解決問題。

一是中國的成長有目共睹，美國人不會看不到，連中國本身的經濟學家也熟悉到了這一次匹敵和過往四十年的任何經驗都紛歧樣，而是應該對標美國立國之初對英國、壯大之時對蘇聯、上宿世紀末對日本的立場；

二是履歷了四十多年的韜光養晦，中國當然獲得了成長，可是良多問題是抱著茍且偷生的心態放在那邊沒有解決。若是沒有外部這么刺激一下，怕是連正視這些問題的立場都沒有。

2008年中美計謀經濟對話時，王岐山曾問時任美國財長保爾森：“漢克，你是我的教員，可此刻我在教員的領地審閱你們的軌制。我們還應該標的目的你們進修嗎？我們拿禁絕。”

事實證實，中國還要標的目的美國粹習良多工具，并且是邊打邊學。經由過程外界壓力倒逼鼎新在汗青上是很常見的，所以一副“誓不罷休”的立場年夜可不必，“韜光養晦”的身材也維持不下去了，該打打該學學，我們必需在斗爭中進修美國的進步前輩之處，推進中國繼續前進。

也許當真地構建一小我們所承認的精力配合體味是一個杰出的起頭。

本回完

發表于 2018-08-26 00:00
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