《楚辭》中這篇古老的祭祀歌文，才是“中秋”所有習俗的起源

又是一年代圓時，網上多了很多關于十五的文章，汗青類的寫手們把古今的月亮寫了個遍。可是你知道嗎，從古至今一步步成長而來的中秋習俗，均來發源《楚辭》里這篇古老的祭奠歌文。

東漢王逸所作《楚辭章句》是對《楚辭》最早的完整注本，頗為后宿世楚辭學者所正視。在王逸的詮釋中，《楚辭》里底子沒有祭奠月神的文章。可是想來，在古代，獨一能在黑夜里給人們照明的除了火以外，就是月亮了。前人按照不雅察到的月亮的圓缺轉變，還編制了歷法，這么主要的月亮，怎么會忘了祭奠她呢？

《楚辭》是屈原創作的一種新詩體_圖

其實《楚辭》里有祭奠月神的文章，并且，其含蓄、出色水平更勝于其他十篇——它就是《楚辭·東君》。

《東君》的開篇寫道“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”“東方”、“扶桑”，這不是寫太陽的嗎？（估量王逸就是這么認為的。）

可是，奇異是，東君全篇引領我們看到是倒是滿天的星斗。讓我們先來看看《東君》最后一段寫了什么吧——

青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。

操余弧兮反淪降，援斗極兮酌桂漿。

撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。

站在海說神聊半球不雅看星空，一眼便可以認出最亮的兩顆星：天狼星（射天狼）和斗極星（援斗極）。若是你讀過《史記·天官書》，你還能認出別的兩顆星星：矢星（舉長矢）和弧星（操余弧）。再看“酌桂漿”，更好詮釋了，月亮上傳說有木樨樹啊！若是《東君》是寫太陽的，那么這是日全食的情景嗎？

再看看《東君》祭奠的這位神的打扮服裝：“青云衣兮白霓裳”，這與太陽“赤如丹火”的形象，相差的太遠了。

王逸是被“暾（tūn）將出兮東方”和“扶桑”給誤導了。

王逸（東華文學家）_圖

我們都知道，古時辰，字還沒有此刻這么多，有良多字在沒有形當作之時，會用其它音近或意近的字取代。“暾”字，就可以讀為“敦”，“敦”有團聚的意思。好比《詩經·豳風·東山》里有“有敦瓜苦”，這里“敦”就讀當作“團”，“苦”讀當作“瓠”，意思是“圓溜溜的瓜瓠”。可見“暾”字也可以形容圓形的工具，紛歧心猿意馬非得是太陽。

另一個可以申明《東君》篇是祭奠月亮的詩歌，還有一個主要的詞：“反淪降”。太陽東升西落，過中天之前為“上升”，過了中天即為“淪降”，可它幾時曾有過由西標的目的東的“反淪降”呢？可是若是你在月初（陰歷）持續兩個薄暮，在統一時候、統一地址不雅察月亮，就會發現“反淪降”的現象。

月亮從每個年夜月后的阿誰月的初二日（小月即為厥后阿誰月的初三日）的薄暮時分，呈現在西方的地平線上，今后天天呈現的位置都比前一天標的目的東移動一段距離，年夜約在初五（或初六）日，月已過中天，此后便再呈現于東方（中天以東）了。月亮這種出于西方的行為，被前人視為“反淪降”。

“反淪降”這幾天，你不雅察不到月亮標的目的東落去，前人也只能是想象著月亮黑暗暗暗東落的情景：所以說“杳冥冥兮以東行”。

《禮記》，據傳為孔子的門生們所作，西漢禮學家戴圣所編_圖

《漢書·天文志》里寫：“日之所行為中道，月、五星皆隨之。”其實，我們能不雅測到的，日、月在天空中運行的軌跡根基是一致的。月圓之夜，月亮由東方升起，與日出方位、日行的偏向就是不異的。所以“扶桑”指是是與太陽一致的偏向。這就是《東君》開篇說：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”的來由。

《禮記》記錄：“皇帝春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”，描寫的就是祭日和祭月。前人祭月，是在秋分那天。《管子·輕重己》寫道：“秋至而禾熟，皇帝祀於年夜惢，西出其國百三十八里而壇，服白而絻白，搢玉揔，帶錫監，吹損箎之風，鑿動金石之音。朝諸侯卿年夜夫列士，循於蒼生，號曰祭月。”秋分一般是在公歷的9月22-24日。

前人不雅察月亮，發現夏歷的八月十五日，是一年之中月亮最年夜、最圓、最亮的一天，這與秋分時候根基一致。垂垂的，祭月勾當就改為在八月十五日進行。

有人可能會說，十五的月亮十六圓啊。沒錯，可是前人認為十五為月中，過了十五，月亮就會“淪降”，祭奠的目標就在于讓月神長久的存在，所以不會在起頭墜落的這一天祭奠月神。