每當中秋都想知道，嫦娥為什么在奔月后會變成癩蛤蟆
又是一年中秋節，在我國中秋節，又稱月夕、女兒節或團聚節等等。在平易近間的習俗里中秋之夜一向都傳播著祭月、弄月、吃月餅、猜燈謎等習俗，而說到中秋弄月，天然要講點關于嫦娥的事跡。
嫦娥奔月的神話，根基是一個“不知道不是中國人”的故事。這一神話版本良多，此中最為人熟知的應該是“被逼的”版。為了湊字數，哦不合錯誤，為了幫忙一些人盡快進入節拍，仍是有需要提下這個神話：
西王母因后羿射日除害有功而獎賞他不死藥，但后羿沒吃，因為他不肯意分開嫦娥。不當作想，趁著后羿不在的此日，有個叫逢蒙的家伙威逼嫦娥交出不死藥。無奈之下，嫦娥只得本身吃失落這藥。成果，嫦娥立即飛升當作仙，并以年夜于7.9千米/秒的速度駛標的目的月球。自此，有戀人終于月地兩隔。
然而熟歸熟，誰能告訴我這則神話事實想要表達什么呢？是要講述一個明明很相愛盡管沒有呈現車禍、癌癥或彼此是兄妹的情節，但最后仍是不克不及在一路的凄美戀愛故事嗎？
若是真是如許，那么它和梁祝一樣的平易近間傳說有什么別離呢，還有臉說本身是上古神話嗎？
嫦娥，上古期間三皇五帝之一帝嚳（天帝帝俊）的女兒_圖
文本溯源
當然，對嫦娥奔月神話較為領會的伴侶大要知道，上面所講的版本其實歷經多次整容，最初的神話并非如斯。
現存最早記錄這一神話的文獻是《淮南子·覽冥訓》：“譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。”可以說這一記錄半斤八兩簡單，既沒有交接兩人關系，也沒告訴我們嫦娥的終局。
到了東漢末年，高誘給《淮南子》中的這一內容做注，“姮娥，羿妻也。羿請不死之藥于西王母，未及服食之。姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精。”至此，整個故事才變得完整起來，固然有些毀三不雅：即羿在獲得不死藥后，沒來得及服用，便被老婆嫦娥偷去了。嫦娥吃失落后，立即當作了仙，飛升到了月亮之上當作為月神。
《淮南子》，西漢劉安及其食客集體編寫_圖
比高誘早半個多宿世紀的張衡在《靈憲》一書中也記錄了這則神話，內容略有分歧：
“羿請無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃筮之，曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后其年夜昌。’姮娥遂寄身于月，是為蟾蜍。”
這里，增添了嫦娥奔月之前要算卦的情節。占卜者隨后告訴她，此事年夜吉年夜利，于是嫦娥才決議了奔月之旅。
細心闡發這三個版本，細心的伴侶應該會發現一個疑點：嫦娥與羿真的是夫妻嗎？
因為時候在前的《淮南子》與《靈憲》并沒有提到這層關系，只是到了高誘做注時才點明。若是兩人真是夫妻，前面兩部書里為何不加以申明，究竟結果這底子華侈不了幾個字啊？
后羿，五帝期間人物，帝堯的射師，嫦娥的丈夫_圖
羿的亂入
現實上，不僅羿與嫦娥本不是夫妻，并且在最初的嫦娥奔月神話中，羿生怕也并不存在。如許說的來由有三點：
其一，在先秦典籍中提到羿的神話時，他從來都是一條獨身狗，底子不見女性身影，更別提這女的還有名有姓了。
其二，漢代風行給仙人脫單。那些曩昔是自力的男神或女神的仙人，在漢代陰陽不雅念的壯大壓力下，紛紛被拉郎配，當作為對偶神，如宓羲與女媧、西王母與東王公等，這些是有力的佐證。
其三，在《淮南子》之前，先秦典籍《歸藏》已經了記錄這一神話，固然這書不再存宿世，但部門內容卻憑借其他冊本的注引而保留下來。
嫦娥奔月_圖
唐代李善給《文選》做注時兩次引用《歸藏》中的嫦娥奔月神話，宋代《承平御覽》中一次引用，上面提到的《靈憲》版嫦娥奔月，袁珂也斷心猿意馬其是依據《歸藏》舊文而寫的。
按照這些引文，以及1993年出土的王家臺秦簡中的《歸藏》殘簡，學者清算出《歸藏》中嫦娥奔月神話的原始文本，年夜意如下：
《歸妹》曰：疇前嫦娥從西王母那邊投來長生不老藥，服食后籌辦奔標的目的月亮之中。將要解纜時，她去有黃那邊占卜。有黃占卜完當作后，對她說：“吉。 翩翩歸妹, 獨將西行。逢天晦芒， 毋驚毋恐，后且年夜昌。”嫦娥于是就寄身于月亮中，化作了蟾蜍。
可以看出，《歸藏》中的原始神話也沒有羿的身影。經由過程以上三點，我們足以把羿踢出“嫦娥奔月”的微信群了。
然而，透過《歸藏》這一原始神話文本，我們又發現一個問題：嫦娥飛升就飛升，怎么俄然釀成了癩蛤蟆（蟾蜍）？
“蟾蜍”古畫_圖
月中蟾蜍
曩昔曾有一種詮釋，認為把嫦娥釀成丑惡無比的癩蛤蟆，是因為她變節了丈夫，所以遭了天譴，從而反映了封建社會對配偶女的摧殘。但顛末上面的闡發我們知道，嫦娥神話最初并不牽扯男女親事，變節說天然無從談起。
另一方面，這種詮釋又誤讀了蟾蜍的意象。因為在魏晉之前，人們對于蟾蜍的認知，并非如后來人認為的那樣，只剩下“長得丑不是錯，但卻不該該出來恐嚇人”的感慨。葛洪的《抱樸子》里便說，“蟾蜍，壽三千歲。”顯然視之為一種長命的吉利物。
那么，嫦娥事實為什么釀成了蟾蜍呢？
現實上，月中有蟾蜍，或月中有蛙（在前人眼中，兩者經常不分）的說法普遍存在于宿世界各地的神話中。先說中國。
《淮南子·精力訓》：“日中有峻鳥，而月中有蟾蜍；日月掉去行，薄蝕無光。”
《淮南子·說林訓》：“月照全國，蝕于蟾諸（蟾蜍）。”高誘注說，“蟾蜍，月中蛤蟆，食月，故曰食于蟾蜍。”
《史記·龜策傳記》：“月為刑而相佐，見食于蛤蟆。”
可見，中國神話中最初不僅有月中蟾蜍的說法，還有蟾蜍吃月亮的故事。而這種蛙與月亮的神話不止存在于華夏年夜地上。
月中蟾蜍_圖
海說神聊美洲有一則神話，說遠古時代六合間發了一場年夜洪水，覆沒了年夜地，蛙便一跳一跳地分開年夜地，吊在了月亮前面，于是月中有了蛙的存在，直到今天人們仍然能看到這些青蛙。
另一則美洲桑波伊爾人的月亮發源神話則提到，母蛤蟆因為隨“天”小便，導致天降暴雨，進而激發了一場年夜洪水。母蛤蟆也趕緊逃命，最后跳到了月亮的臉上。
而在海說神聊美有些印第安人部落中，月亮被認為是只肚子里裝滿水的蟾蜍，一旦它要吐，洪水就會覆沒整個宿世界。所羅門群島的原始部落，則將月亮算作蟾蜍的化身，同樣的，墨西哥人神話中掌管全國之水的年夜女神月亮，年夜青蛙即是其化身。
顯然，從比力神話學的角度來看，月中有蟾蜍是一個自力的神話，詮釋的是月亮何故有圓缺與月球潮汐現象等。
所以，之前的問題就要改改了，并不是嫦娥為什么奔月后要釀成蟾蜍，而是因為月中先有了蟾蜍，厥后才降生了嫦娥奔月的神話。即這是一則推原神話，試圖詮釋如許一個問題：在沒有載人飛船的前提下，地上的蟾蜍事實是怎么跑到月球上假寓的呢？
文：江河散人
參考文獻：《淮南子》《歸藏》《靈憲》
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- 發表于 2018-09-22 00:00
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