孔子為何姓“子”而不姓“孔”，古代的姓與氏要如何區分

孔子到底姓什么？這確實是一個問題。也許你會說是姓孔，但孔是孔子之氏，而非孔子之姓。要想弄大白孔子姓什么，就必需先辨析姓與氏之區別。姓先于氏呈現，我們的祖先很早就已經有“同姓而婚，其生不蕃”的說法。“姓者所以別婚姻，氏者所以別貴賤”、“男人稱氏，女子稱姓”······“姓”發生于母系氏族社會，何故知之？我們做一“說文解字”即可，“姓”從女從生，表其意為“女所生”，也便是說統一老祖母所生之兒女就是同姓。如《白虎通義·姓名》說：“姓者，生也”。《說文》更進一步詮釋為“姓，人所生也”。這些證實“姓”即“女所生”，是發生于母系氏族社會。

按照《通鑒外紀》的說法就是“統其祖考之所自出”。在百家姓中良多姓出自“姬”姓，也是從女的。按照《通志·氏族略序》的說法便是：“女生為姓，故姓之字多從女，如姬、姜、嬴、姒、媯、姞、妘、婤、姶、?、嫪之類是也。”

（注：本文配圖均出自《孔子圣跡圖》）

姓在先秦期間的感化很主要，就是用來明人倫。如《白虎通義·姓名》說：“人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，別婚姻也。”基于持久的社會實踐，前人早已把握“近親不婚”的優生學道理。翻閱先秦典籍，不禁為之感傷萬千。《左傳》云：“男女同姓，其生不蕃。”《國語》云：“同姓不婚，惡不殖也。”“授室避其同姓，畏亂災也”·······婚姻是人倫之大體，草率不得，所以對于“同姓不婚”這件事看得極為主要，即即是娶“如夫人”也是如斯。但有些貴族因為政治好處，違反這一點，還感覺“親上加親”能鞏固兩邊好處。就呈現了近親成婚的現象！

隨首社會的不竭成長，和生齒的增加。之后便由母系氏族進入到父系氏族社會。同姓越來越多，區別天然發生，加之父系氏族的分化。如斯，“氏”便應運而生，“氏者，別其子孫之所自分”。各個父系氏族總有一個首級，首級的氏即是部族之氏，如軒轅氏、神農氏、宓羲氏、燧人氏·····這些皆在必然水平上反映了父系氏族社會期間的汗青狀況。

那么姓與氏的區別本家兒要安在？

段玉裁《說文解字·氏》說：“姓者，統于上者也；氏者，別于下者也。”若是說“姓”用來區別婚姻，那“氏”就是用來區別貴賤的。如《白虎通義·姓名》云：“所以有氏者何？所以貴好事、賤役力。”

既然“姓”與“氏”的區別弄大白了，那我們就言歸正傳，回到孔子。

說起孔子，我們既熟悉又目生。在他的身上，稀有不清的標簽。那么我們該若何給他定位呢？

起首他是個圣人，那么何為圣人呢？孟子解得好，“圣人者，人倫之至也。”這就申明圣人也是小我，不是神，不像基督教的天主，是個超越性的存在。圣人就活著間，他和我們一樣，也有喜怒哀樂、七情六欲。那么何故別之呢？我想可以用宋明道學家的話來歸納綜合。便是“廓然年夜公，物來適應”，也就是說“圣人之喜怒在物不在人”，不僅對己，對人也是如斯。如斯“對事不合錯誤人”識年夜體、明年夜道，故能在與別人相處的同時能處置好各自的關系，所所以“人倫之至”。

其次，孔子是個偉年夜的文化清算者。我們知道，東周時禮壞樂崩、周文疲敝。孔子平生汲汲于救宿世，但愿經由過程“低廉甜頭復禮”恢復到“郁郁乎文哉”的西周全國。但身處年夜爭之宿世，注心猿意馬了王道敵不外蠻橫，所以孔子屢不見于當道，誠可謂“累累若喪家之狗”。有鑒于此，晚年的孔子起頭清算六經，貫徹述而不作的原則，以期讓三代王官之學年夜行于全國。事實上，在孔子刪述六經的過程中就表現了他的原則和本家兒張，“筆則筆，削則削”這不是個簡單的選擇問題，更有深刻的理解與底子的洞見在里面。孔子在政治上掉敗了，卻在文化上當作功了，事實上后者影響更年夜。“帝王者，一代之帝王；圣賢者，百代之帝王。”

最后，孔子是一個偉年夜的教育家。孔子以詩書禮樂教門生，即所謂的六經。六經在三代時為王官之學，每一門學問都有專職官員教授，且只有貴族才有資格進修。孔子打破了這一款式，本家兒張“有教無類”，使得“學術下于平易近間”，帶動了社會的流動性及文化事業的前進。

我想，如許界說孔子應該是不會年夜錯的。基于此，我們心中也會機關起一個孔子的大要輪廓。但有一個問題還沒解決，即孔子姓什么的問題，這個問題可不小。借使倘使有一天某個外國人問起，一時面覷，不知若何回覆好，這種尷尬生怕是不會有人愿意承受的。

關于孔子的記錄，我們還得依靠于《史記》。按照《史記·孔子宿世家》記錄：“孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。”按照司馬貞《索引》記錄：“孔子，宋微子之后。”這也就是說，孔子是宋國宗室之后。那么只要知道宋國公室之姓是什么，孔子之姓天然也就清晰了。那么我們再來看看《史記·宋微子宿世家》，此中云：“微子開者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。”由此我們可以看出宋國是殷商宗室之后，也就是說我們須進一步探源到殷商。