外國月亮怎么這么圓？

方方面面都不如人

馬克沁機槍剛被發現出來的時辰，適逢李鴻章拜候歐洲。李鴻章看到了馬克沁機槍的演示，在半分鐘內一口吻打出了300發槍彈。李鴻章驚奇不已，感慨道：“太快了，太快了。”當他知道機槍打出了這么多槍彈后，又感慨：“太貴了，太貴了”。

這個故事是真是假已經很難判定了，究竟結果那時正值中法戰爭時代，李鴻章忙于戰事，加入訪歐使團的可能性不年夜。不外不少如許真真假假的段子也能申明，在那時的中國，西方的進步前輩手藝已經帶來了龐大沖擊。李鴻章等人也搞起了洋務活動，然后這一切在目睹馬克沁機槍的十年后毀于甲午戰爭。

甲午戰爭前，一個叫孫中山的年青人上書李鴻章，提出進修西方維新變法。李鴻章對他的建議深表贊許，但戰爭很快就要爆發，也就無暇細心推敲這個年青人的深意。孫中山被默拒后，倍感掉望，走上了革命推翻清當局的道路。

辛亥革命后的中華平易近國，似乎走上了共和的道路。不外很快人們就掉望地發現政權本色操諸武人之手，全國各地嘩啦啦冒出上百號軍閥，有了槍桿子措辭才算話。從西方學來的進步前輩軌制，末端似乎仍是不服水土。

這個時辰的常識分子，真正熟悉到中國與西方的差距是全方位的，“常識不如人、文學不如人、音樂不如人、藝術不如人、身體不如人”。這種不雅點倒也沒錯，因為中國現代的科學、政治理念、音樂藝術、體育活動，幾乎都是從西方傳來的。平易近國期間的新式音樂，大都扒的西方音樂曲調，填上本身的詞，好比李叔同的《送別》，原曲最初來歷于美國人奧德威創作的《夢見家和母親》，經由日本人轉手后才被李叔同剽竊。文化的融合調整，一起頭老是免不了剽竊，門徒一上來就壓過師父，這是不成能的工作。

所以胡適提出了“全盤歐化”：“我們肯往前走的人們，應該虛心接管這個科學工藝的宿世界文化和它背后的精力文明，讓阿誰宿世界文化充實和我們的老文化自由接觸，自由互相研究，借它的朝氣銳氣來打失落一點我們的老文化的惰性和老氣”。

“全盤歐化”不雅點似乎看上去激進，但也未必不是在各路軍閥開倒車時說出的氣話。海說神聊洋軍閥思惟保守掉隊，還想搞“尊孔”那一套，對外的時辰卻深知洋人的厲害，賣國爭奪帝國本家兒義援助的時辰可一點也不迷糊。究竟結果在我黨擁有槍桿子之前，新舊軍閥們之間的游戲法則就是，誰能爭奪到更多外國的支援，誰就能在混戰中占優勢。

阿誰動不動拿年夜炮轟玉帝的軍閥張宗昌，就養了一只俄國內戰后敗退到東海說神聊的白俄軍隊。這批俄國人打不外革命步隊，打起中國軍閥間的低程度混戰仍是半斤八兩駕輕就熟，當作了張宗昌耀武揚威的虎倀。軍閥軍隊里的中國兵，看到高峻的俄國人往往未戰先怯，不戰而退，讓這些白俄雇傭軍氣焰愈發囂張。

不扯什么科技、文化之類，中國從上到下在幾十年內，早就對洋人布滿本能式的害怕了。

外資的超國平易近待遇

前三十年，因為政治宣傳和貧乏交流，年夜部門國人腦中的海外宿世界是“三分之二的貧民沒有獲得解放，他們沒有吃沒有穿，受著榨取、抽剝”。比及鼎新開放后接觸到了外界的信息，人們才發現，外界底子就不是阿誰樣子。

鼎新開放前夜，鄧小平去美國和日本拜候，發財宿世界超強的出產力給他留下了深刻的印象。鄧小平拜候了日產汽車公司的座間工場——它曾是日本主動化水平最高的汽車裝配廠。當鄧小平領會到這里月出產中小型轎車達4.4萬輛，是那時中國長春第一汽車制造廠月產量的99倍時，他感傷地說：“我懂得了什么是現代化。”而沿著相反的路徑，當一群日本豐田的專家來到中國考查，看著中國教員傅布滿匠心地用手錘輪轂時也感慨：“如許子是永遠也搞不起現代化的。”

鄧小平在拜候時代曾乘坐新干線“光-81號”超特快列車，當列車以210公里的速度運行在風光秀麗的村鎮、郊野間時，隨行的日本記者問鄧小平對乘坐新干線列車的感觸感染，鄧小平說：“就像推著我們跑一樣，我們需要跑，如許我們就合適了。”

回國之后，他確實帶領國度跑了起來。中心沒有錢，處所可以先行去搞，殺出一條血路來。沒有本錢，那就操縱外資，外資不愿來，就給優惠。地盤租出去，歸正在深圳也沒有像樣的根本舉措措施，沒有三通一平的地盤只能靠拉來投資革新才能有價值，才能用作工業用地。有噴鼻港商人想要投個十多億美元修深圳通往廣州的公路？那太好了，開通后的十年，出資人可以從收取的高速費用里抽當作四當作來收回投資。

對于外資來說，阿誰時辰的特區是一片熱土，地租當作本只有噴鼻港和臺灣的2%-3%，勞動力當作本是噴鼻港和臺灣的10%-20%，工人可以或許忍受極為苛刻的待遇和糟糕的工作情況，哪怕最低等的月薪200 元的工作也讓工人比回籍務農掙得多。所以，那些經常看似對外來務工人員十分較著的抽剝，對于貧窮的農人來說倒是逃避貧窮農村的機遇。

外資在中國就輕易受到優待，享受超國平易近待遇，按照《中華人平易近共和國外商投資企業和外國企業所得稅法》，設在沿海經濟開放區和經濟特區、經濟手藝開辟區地點城市的老市區的出產性外商投資企業，按百分之二十四的稅率征收企業所得稅。這還不算各處所為了引進外籍所開出的其他稅收優惠前提。

而同期間的國內企業所得稅率高達百分之三十三。這一差別化看待在2007年《中華人平易近共和國企業所得稅法》公布后才打消。除此以外，外資企業也更輕易進入政策寬松的開辟區、保稅區等，并在進出口經營權方面有更多的優惠。比擬起國內企業，它們的營商情況輕松良多。

為什么我們會自我丑化

陪伴著殖平易近本家兒義者對中國的軍事入侵的，還有經濟和文化殖平易近勾當。

二戰后，新的全球政治系統慢慢成立，殖平易近地在政治上似乎紛紛自力，但在全球化海潮下，仍然難免淪為發財國度經濟上的附庸，并在文化上受到歐美文化的支配。有些西方宿世界遺留的工具甚至與本土文化雜交融合，發生出扭曲的代表。

聞名的“東方學”巨匠愛德華·薩義德就指出，“歐洲文化的焦點恰是那種使這一文化在歐洲內和歐洲外都獲得霸權地位的工具———認為歐洲平易近族和文化優勝于所有非歐洲的平易近族和文化”。

在這種視角下，歐洲中間論者對“東方”的凝望產品，反映的并不是“東方”各平易近族的真實汗青，而是將真實汗青歪曲扼殺后的汗青，是西方作為本家兒體詭計征服東方這個客體的產品。它以常識的形式順應和撐持歐洲殖平易近擴張的需要，制造出歐洲周全優于“東方”的神話，為歐洲欺侮、損害、征服東方供給了理論按照。仍是那句話，若是評價文明與否的尺度是西體例文化當作果程度的凹凸，那門徒們怎么可能比得過仍然在考驗精進的師父呢？

而一旦東方的本土文化樣式在評價系統中居于劣勢，西方人對“東方”的論述和傳說就會變得獵奇，布滿著異國情調，激起征服的欲望。這就是一種“文化霸權”。

長久以來軍事和經濟的殖平易近勾當輕易被人意識到，而文化上的殖平易近卻難以被人意識獲得。當一個平易近族立志要進修西方進步前輩的一切的時辰，又怎么分得清哪些是貨真價實的寶物，哪些是文化殖平易近產品呢？哪怕我們此刻日常里的各類不雅念，都帶有嚴重的客體化傾標的目的，而凝望的本家兒體仍是歐洲中間論者。

舉個例子，“東方學”里的“東方”自己就是個建構的產品，不克不及代表真正意義上地輿的東方。因為在殖平易近者眼里，在他們東邊的伊斯蘭文明、印度文明、中漢文明和日本文明都屬于“東方”這個概念，都是被征服和亟待征服的地輿和文化區域。至于這個概念里各方之間龐大的差別，他們并不加以注重——當你割韭菜的時辰，會寄望韭菜的性格差別、文化底色和汗青記錄嗎？

與之相似的可替代概念“亞洲”也是如斯，最初只是古希臘人描述博斯普魯斯海峽以東的地輿概念（亞細亞半島），最后卻擴展到包含幾年夜文明、比歐洲年夜良多的整片年夜洲，無視其內部龐大差別，顯然很不合理。

而“東方”里面臨現代化表示優異的“優等生”日本，也一度發生了以西方這種視角為標桿的自我異化心態，感覺本身的當作就足以“脫亞入歐”。顯然，這里的“亞”和“歐”都不是地輿概念。

“優等生”的迎合是感覺本身有資格插手“西方”，而在還沒有當作為“優等生”之前，他們也是自卑的，也要迎合西方對本身的周全矮化。明治維新期間，“有人提出日本人應該改說英語，與西洋人通婚，以改良日本人種” 。這么一“改良”到也有益處，最起碼能包管士兵都能比步槍高一些。

這種迎合西方，甚至不吝扭曲本身來取悅西方獵奇視角的工作，在東亞其他處所現代化歷程中也時有發生。

在《變了味的“臺獨”》里，我們就提到過，有小說反映臺灣經濟起飛時代，從美國留學回來的“工商辦理碩士”，做起了給美國年夜兵介紹妓女的工作。為了生意興隆，本家兒人公對皮肉生意做了一番包裝，操縱美國年夜兵“東方本家兒義”的成見，讓妓女穿戴清末平易近初仕女的行頭、戴上假發、腳穿繡花鞋，窩肢里塞著一條噴鼻絹，要“外表像冰山”似的冷，“里面像火山”似的熱。正經的臺灣女子哪有這么服裝的呢？分明是為了迎合美國年夜兵的東方獵奇幻象而居心這么做的。

其實作為一種文化現象，如許的自我矮化和特別化并不少見。你不會真的覺得少數平易近族旅游村里花花綠綠的平易近族服裝是日常服裝吧？

話說回這位薩義德泰斗。他是巴勒斯坦裔，可能是受限于文化，對“東方學”的研究也就本家兒要局限于伊斯蘭文化圈。若是他可以或許研究一下東亞的材料的話，生怕會有更多的收成。即便如斯，他的學術當作果仍是很受年夜陸和臺灣的學者正視，究竟結果東亞文化圈里對西方的“文化霸權”也是有著切身痛苦的。

我們是怎么自我丑化的

八十年月，輪到年夜陸起頭借助西方的投資敏捷現代化了。在這一過程中，對西方文化入侵的擔憂也逐漸升溫。并因為我國社會本家兒義國度的性質，這種擔憂又往往和社會本家兒義軌制“變色”連系起來。一時候，對搞特區就是搞“租借”的聲音甚囂塵上，黨內保守派害怕賭錢、毒品、色情等西方本錢本家兒義那一套進來很是驚駭。

可是對外商的超國平易近待遇都給了，這些“黃賭毒”跟著進來也并不料外。更讓人頭痛的怕是新一輪平易近族虛無本家兒義海潮。這種思潮在上個宿世紀末尤其風行，正方兩方曾經在輿論陣地上年夜打口水仗。撐持者認為黃河黃山黃地盤代表的黃色文明是極端掉隊的象征，底子無法締造藍色文明的輝煌當作果；否決者認為人道無差，有教無類，手藝可以進修和仿照甚至趕超，只是時候問題而不是可能性問題。

但其實“平易近族虛無本家兒義”似乎并不克不及完全歸納綜合這種思潮，用近年來發現的“逆標的目的平易近族本家兒義”似乎也不得當。這是一種潛在說話布景，你很難描述出這事實是如何一種語境，但我們都身處此中。那些論調仍是迎合歐洲中間論對“東方”的歪曲，否認本土文化的一切，證實西方的處處優勝，并不吝放年夜本土文化里最獵奇的一面。

適才提到了輿論罵戰，是有一個具編制子的，今天看來仍然讓人心驚肉跳。

八十年月后期引起了文化界年夜會商的記載片《河殤》，里面就有如許的闡述：“ 龐大的文化遺產，已經釀成了龐大的文化負擔，龐大的文化優勝感釀成了龐大的負罪感”。記載片中對黃河的描述顯然加戲太多：“極新的文明，它不成能再從黃河里流淌出來”、“這片土黃色的年夜地不克不及教給我們什么是真正的科學精力”、“命運就給中國人放置了如許一種保存空間”、“黃水、黃土、黃種人，這是一種何等神秘的天然聯系！它仿佛讓人相信這個黃色人種的皮膚就是被黃河染當作的”。

現在對長城的各類“誤讀”，也能從這部記載片中找到原型，“借使長城會措辭，它必然會老誠懇實告訴華夏子孫們，它是由汗青的命運所鍛造的一座龐大的悲劇紀念碑。它無法代表壯大，朝上進步和榮光，它只代表著封鎖，保守，無能的防御和怯弱的不出擊。因為它的復雜和悠長，它還把自夸自豪和自欺欺人深深地烙在了我們平易近族的心靈上”。

為了進行對比，《河殤》還把西方文明簡單歸納綜合為“蔚藍色的海洋文明”，“海洋文明在此日賜良機的汗青關頭，毫不游移地闡揚出它那開拓，擴張的內涵活力和文明優勢” 。中國的將來，需要“蔚藍色的海洋文明在干涸的黃地盤上澆下一片霖雨”。

這種用詞引起了黨內老同志的警戒，這部記載片的命運也就可想而知了。

可是回過甚來，假如從文化角度堂堂正正地與這種迎合歐洲中間論還外帶年夜量扭曲腦補的作品進行論戰，我們可資操縱的文化兵器又有哪些呢？

社會本家兒義思惟？辭別革命已經好久了吧。

平易近族本家兒義？就說說同期平易近族本家兒義作品吧，《龍的傳人》，臺灣何處傳過來的，歌詞里那些“黑眼睛黑頭發黃皮膚”，其實和《河殤》里的“黃水、黃土、黃種人，這是一種何等神秘的天然聯系”沒有素質的區別，發源都是西方人對中國人的凝望成果。只不外《河殤》迎合了西方人的扭曲不雅點，自認為“黃色”是欠好的、劣等的顏色，而《龍的傳人》把黃色當做自身特征用以和其他平易近族相區隔——都是在西方規定的圈子里打轉。

若何挑戰西方“文化霸權”

繼續上綱上線而論，平易近族本家兒義自己就是歐洲自威斯特伐利亞合約以來自覺形當作的國度建構形式，后來才逐漸推廣到全宿世界。其他文化圈必定對如許的新穎概不順應，不免有一個從排斥到采取的過程。但年夜大都現代國度仍是最終接管了這個認知系統，即使沒有接管的，好比阿拉伯宿世界，也在盡力構建傍邊。

我們仍是來看中國。我們傳統上對宿世界的不雅念是朝貢系統下的全國不雅，由中國飾演大師長的腳色，庇護、調整、津貼四周的一圈孩子們。孩子可以管教，但紛歧心猿意馬要從頭拉回本身的大師庭。只要老父親還健康硬朗，孩子們就還能息事寧人。這個思惟的源流，其實來自周代的夷夏年夜防，只是已經徹底同一所能統治地域的中華晚期帝國，看待戎狄們不再利用打壓，而是起頭和平共處了。

所謂朝貢是結盟的最高形式。

但很可惜，老父親有病倒的那一天，并且仍是被外鄉的匪賊活活打殘的。朝貢大師庭的系統在清末的辱沒汗青中不竭崩潰，東亞文化圈里的各年夜當作員不得不想方設法融入平易近族國度的宿世界系統中去。孩子們愿意接管，讓被打傷的天朝上國去順應卻不免先天不足。固然最后仍是跌跌撞撞地學著蘇聯老邁哥的體例完當作了一個泛泛的平易近族共識，但四周的地緣情況此時已經變得不像樣了。中國只能接管這種被異化和扭曲了的殖平易近語境。

在此之后的二十年里，后殖平易近本家兒義語境下的各類扭曲論調在中國仿照照舊很有市場，本家兒體多是無限度貶損中國的一切，并放年夜對國外的幻想。

聞名的有某些無良作家寫的《夏令營里的較勁》，里面的日本小學生的確是開著高達和中國小學生比拼，成果他們個個長當作了平當作廢宅。其他的好比美帝霸氣小護照，德國良心下水道等，紛歧而足，你看這外國月亮又年夜又圓，照得那除了中國以外的萬國醫療教育都免費。這些論調從報紙雜志時代一向活到了微博微信上。

甚至有人還吹起了朝鮮的免費醫療、教育和分房，EXO ME？

說起來，他們關心的也不外是國內的工作，而不是那些遙不成及的國外。

前人在發群情前，都喜好借著古代圣賢的由頭；今人在發群情前，則喜好搬出外國人給本身壯膽，就連高層放話也不破例。前段時候對孟曉蘇的采訪里，孟曉蘇就透露了，昔時為了鞭策全平易近背貸條目買商品房，“有位房地產專家編出了一個‘中國老太太和美國老太太天堂對話’的故事，說一個中國老太太攢了一輩子錢，還沒有買上房就歸天了。在天堂里她碰到一個美國老太太，人家靠貸條目買房住了一輩子，還清貸條目才歸天。比擬之下，中國老太太虧年夜發了……”

你很有可能在中學政治思惟講義上看過這段話。下次當社會上又有傳播很廣的外國段子的時辰，你要警戒了，這說禁絕是放的什么風呢。

后來輿論場里風標的目的的改變，得益于中國國力肉眼可見的壯大。但某種水平上嗓門過于亢奮，仿佛是一種對著干的情感釋放，也沒有跳脫出原有的框架。“我兔腹黑”并不代表徹底打壞了帝國本家兒義系統，而是本身也當作了帝國本家兒義的一員，與其他帝國本家兒義國度鉤心斗角。

中國的現代化還在路上，文化上也還沒有確立本身的話語權。就以國內社科范疇的成長狀況來看，連“東方學”如許解構西方“文化霸權”的理論都還沒降生，就更不消說成立本身的文化話語權系統了。

這時辰就要說到，網上對文科生的鄙夷不僅無聊并且有害。人文社科范疇我們是急需要沖破的，至少要做到西方的進步前輩思惟與中國傳統進行有機協調的融合，成長出新的話語權系統，否則光靠幾條目游戲、幾部影視劇就想要傾覆軟實力排布，這不是做夢么？

《風雨無阻締造美國夸姣糊口》就寫到了美國融合傳統和發蒙思惟的盡力，可是它是成立在美國自覺成長的環境下，和中國在外界侵略下被迫進行發蒙有著很年夜分歧。更況且傳統文化中的糟粕確實良多，若何去粗取精并與疾苦中接收的西方文化進步前輩之處和諧起來，無疑是艱深的使命。

本回完