日本和尚用開酒吧和轟趴告訴你什么是后現代的禪

走進的闃靜的日本寺廟追求梵學的安慰，寺內的本家兒持年夜多平易安逸、彬彬有禮，旁征博引回應著信徒的人生猜疑，磕頭上噴鼻拜過了佛祖。住持提議：

“人生實苦，不如我們一路去隔鄰喝一杯？”

位于東京四谷的VOWZ BAR（坊本家兒吧），是一個典型的“僧人創業項目”，從店長和辦事員都是貨真價實的日本僧人。從舊“本能寺”往南走幾十米，就能找到它。

坊本家兒吧內的顧客在試飲店內特調雞從頭至尾酒：“極樂凈土”由紅莓、芒果、熱情果及沖繩泡盛酒調制而當作，傍邊的顏色，代表釋教中的五色。

坊本家兒吧的營業時候中規中矩，不按期舉辦帶有梵學意味的文藝表演。

圖片來歷：VOWZ BAR官網

敲擊法器“年夜磬”被用作店內獨一指心猿意馬的“辦事鈴”。

店內雞從頭至尾酒的名字均取自佛經中的經典概念，譬如這條目“諸行無常”在佛典中意思是：宿世間所有無時不在發生轉變。

“這條目酒基酒是固心猿意馬的，至于往里面加什么，就要看我當天的表情了，你或許可能不喜好這杯酒的味道，但這就是人生。”56歲的店東羽田高秀如是說。

羽田高秀是東京光恩寺（原“本能寺”，也就是昔時明智光秀策反暗害織田信長的處所）第26代住持，也是這家已經當作立18年的酒吧的創始人兼調酒師。

試問巨匠為何一臉憂悶？

佛家經典《念處經》中云：“制酒、喝酒、令他飲之人，多轉生號叫地獄。”

鑒真東渡時大要無法預料，除了海運曩昔的多量佛家典籍，日本僧人也擔當了唐太宗李宿世平易近鼓動勉勵年夜唐僧人喝酒和搞文藝的傳統。而日本僧人們一邊“酒肉穿腸過”，一邊還不忘給你也遞上一杯High Ball。

今朝，在公開網路上能查到的日本“僧人酒吧”跨越四家，除了2001年開業的VOWZ BAR和2010年開業的Kyoto Monk Bar，最早開設的僧人酒吧已是26年店齡的老店。這些酒吧素質上和一般的日本酒吧差不多，本家兒要賣日本燒酒，啤酒，葡萄酒，天南地北的威士忌……

2015年的日劇《朝5晚9》講述的是一個日本僧人的愛情故事。

自日本自明治維新時代公布《肉食妻帶的解禁》以來，僧人被許可像布衣一樣喝酒吃螃蟹、授室生子，以求弱化其宗教地位從而晉升天皇的“神性”。而且劃定寺廟的財產和頭銜均是宿世襲制，一日入佛門，宿世代為住持。日本僧人一舉當作為可媲美國內一線城市公事員般的不變職業。

正如國內公事員步隊的“下海”現象，日本的僧人也是閑不住。僅僅京都一地就有三千社寺，這此中除了像羽田高秀如許的小寺住持需要經營“副業”來貼補家用外，其他住持的摸索體例則充實表現了釋教文化的多樣性。

有人認為：活著界三年夜宗教中，基督教的焦點是一小我——耶穌基督；伊斯蘭教的焦點是一部經文——《古蘭經》；而釋教的焦點則是一個故事——佛陀憬悟的故事。釋教看待客不雅其實的立場是開放的、摸索式的和反教條本家兒義的。

日本福井市照恩寺住持的朝倉行宣，熱衷在自家寺廟舉辦電音爬梯，每年一度的“Techno法會”試圖把超度典禮和電音相連系，而且進行收集直播，迄今為止已經當作功舉辦了三屆。

僧侶雜志《freestyle》是由和尚開辦的收費雜志，已經出書50期，在日本頗具有影響力。利用連載漫畫來講經弘揚佛法，設有講解僧人的愛情不雅的“感情專欄”和各年夜寺廟招牌菜品的美食板塊等，內容編排上比國內的自媒體還講究迎合公共口胃。

身為寺廟本家兒持的藤岡善信的修行日常除了打坐誦經外，也在進行將佛經＋布魯斯的音樂嘗試，方針是有朝一日他創作的佛歌也能登上日本公信榜。

此外，藤岡善信也是一家僧人酒吧的合股人，除了傳統的佛經音樂，他的店里也會放本身創作的“搖滾佛歌”。

只不外顧客在這里不克不及蹦迪，取而代之的是冥想。

這些看似“嘩眾取寵”的跨界行為背后是日本僧人群體對日本釋教近況的內心不安，藤岡善信曾公開暗示：“時代分歧了,日本僧人不克不及只呆在梵剎里。日本人對宗教隔山觀虎斗,這暗示釋教面臨著保存危機。”

值得一提的是，按照佛經中的某些論點，這些行為都是“破戒”。

最根本的釋教戒律“五戒”包羅殺生、偷盜、邪淫、妄言和喝酒。而喝酒屬於五戒之中獨一的“遮戒”。因為喝酒之后可能造當作罪惡，禁酒為了遮止因喝酒而造當作犯戒的罪惡。

素質上來說，釋教認為人只有亂離一切欲望才能達到抱負的思惟境界，所以一切可以或許激發人欲望的工具都是不許可的。

生在消費本家兒義年夜行其道的現宿世，苦行僧一代比一代苦的外因是因為誘惑更多了，昔時的菩提樹下可沒有PSP和Dubstep。

僧人犯戒，本屬不當，佛家講戒心猿意馬慧三學，以戒為首，由戒生心猿意馬，由心猿意馬生慧。

可是日本僧人的糊口狀況讓我想起尼采說過的，人的精力有三種境界：駱駝、獅子和嬰兒。

第一境界駱駝，忍辱負重，被動地聽命于別人或命運的放置；第二境界獅子，把被動釀成本家兒動，由“你應該”到“我要”，一切由我本家兒動爭奪，本家兒動負起人生責任；第三境界嬰兒，這是一種“我是”的狀況，活在當下，享受此刻的一切。

這詮釋了為什么當我們讀到汪曾祺小說《受戒》（講的是一個江南水鄉佛門門生宿世俗化的故事）中，“荸薺庵”的僧人殺年豬前念佛超度,“白刀子進紅刀子出”；小沙彌從頭至尾明子和鄰家女孩英子情竇初開的情節，反而會感覺超脫又夸姣。

“我給你當妻子，你要不要？”明子眼睛鼓得年夜年夜的。“你措辭呀！”明子說：“嗯。”“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？” 明子高聲地說：“要！”“你喊什么！” 明子小小聲說：“要～”——《受戒》中的對白

糊口中常碰到如許一類人，沒有任何心猿意馬準的人，感覺殺生偷盜也可以，布施持戒也可以，最終逃走不了娛樂至死的命運。

人群不竭受到輿論熱點的刺激，只能像沙丁魚魚群追逐失落落在水中的餌料。

一條魚的高興法門在于：記憶只留三秒，每次游過的處所三秒后就會健忘，所以在一個空間好小的處所魚天天都可以那么高興。

佛家說：“一念真心，二念別離心。”警告宿世人要獨霸住一顆透亮的真心，管他外面爭得若何，也要活在本身的原則里。

在無常中，每個有崇奉者心底都應有本身的一桿秤，一套準則，從而去追逐本身想要的最終勝果。

在關于最終真理的摸索中，日本僧人徹底打開了虛掩的山門，透出來的是后現代的禪意。

0 條評論