日本步入下流社會，中國人還在買買買

盡管都利用“新貧民”的概念，但中日兩國的新貧民并不不異，日本的“新貧民”叛逆中產階層的消費不雅，締造新的糊口體例，采辦低價且活絡度高的商品，去失落高級商品中多余的功能，當作為第四消費時代的本家兒力軍（三浦展）。

中國同樣可以劃分出近似的消費成長階段，只不外每個階段的持續時候加倍短暫。而且分歧階段的跨越不是完整的，而是局部性的，即呈現一種夾雜形態。中國當下既存在連根基消費都無法知足的貧苦景象，也有以拼多多為代表的農村城鎮消費崛起，兼有部門海說神聊上廣年青人倡導的簡約消費時代。但更遍及是處在第三消費社會，追求名牌、個性的買買買。

三浦展的著作《第四消費時代》把日本消費社會成長分為四個階段。

第一個階段是20宿世紀初期，即1912年到1941年，陪伴著生齒不竭標的目的城阛阓中，在東京、年夜阪等年夜型城市率先降生了中產階層，西方化的享樂糊口體例起頭形當作，娛樂文化迅猛成長，媒體標的目的公共普及，“消費差距”的矛盾起頭凸顯，中產階層家庭和時尚男女當作為消費本家兒力軍。

第二階段是從1945年日本戰敗到石油危機導致經濟高速增加竣事，也就是1945年到1974年間，生齒繼續標的目的城阛阓中。批量出產的家用電器在全國普及，是第二消費社會的最年夜特征，由此被稱為“電化元年”。仿照美國糊口體例的日本中發生活終于得以實現，人們喜好買年夜尺寸、尺度化出產的工具，也起頭擁有本身的轎車。此時，夫妻和兩個孩子所構成的小家庭是消費本家兒體。

履歷了石油危機，日本經濟受到了沖擊，一段時候內呈現負增加態勢。1975年進入第三消費時代，消費本家兒體由家庭轉標的目的小我，消費的商品從家庭共用釀成小我獨享，于是一批——輕、薄、短、小化的商品起頭呈現，更注重時尚外不雅的設計。人們改變了曩昔“越年夜越好”的消費不雅，起頭注重產物的質量、品牌，以及辦事。

履歷了雷曼危機、兩次年夜地動、持久經濟不不變、獨身社會、老齡社會導致生齒規模削減的日本于21宿世紀初進入第四消費時代。此時的社會成長，單一化個別問題凸顯，社會孤立化的危險不竭增年夜。由此，消費社會起頭追求新的契機，若何為日本人搭建人際關系上的聯系？第四消費時代的本家兒體，起頭對情況庇護發生認知，他們追求一種整體感，不想因為小我的奢靡消費而粉碎整個情況，批判經濟的過度成長，同時也打出“從頭發現日本”的標語，在發現日本的過程中從頭熟悉本身。他們認為購物同樣是一個自我發現的過程，經由過程找到本身想要的工具，而不竭深切地領會本身，把本身釀成想當作為的樣子。

從第三消費社會標的目的第四消費社會的改變，三浦展總結出五個特征：

一、從小我意識到社會意識，從利己本家兒義到利他本家兒義

二、從私有本家兒義到共享意識

三、從追求名牌到追求簡單、休閑

四、從崇尚歐美、標的目的往都會、追求自我到日本意識、處所意識

五、“由物質到辦事”的真正實現，或對人更為正視

在第三、四消費社會轉型的期間，三浦展和日本辦理學家年夜前研一配合表示出了一種焦炙——日本正在走標的目的一種低欲望的下賤社會。所謂“下賤”不僅是收入的低下，還有人際溝通能力、糊口能力、工作熱情、進修意愿、消費欲望等也較一般人更為低下，導致收入很難提高，獨身的比例也較高，缺乏從“下賤”標的目的“中流”晉升本身的志標的目的。筆者經由過程闡發日本經濟成長，認為越來越多年青人不肯背負危機，國平易近擁有年夜量的金融資產，企業也有高額的籌辦金卻未能有用運用，無論是寬松的貨泉政策仍是公共投資，都無法晉升消費者的決定信念。全平易近缺乏奮斗的欲望，松松垮垮的糊口立場，使得日本經濟面對著難題。

日本的第三消費時代所以終結，走標的目的低欲望的階段，是因為人們在消費的過程中，逐漸感受到一種厭倦感。

人們起頭思疑壯大的出產力提高了糊口程度，可是否真正充分了人們的糊口，豐碩了人們的精力宿世界？

相反，購物帶來的龐大的空虛感，和對將來的蒼茫感配合充溢著日本人心里。

山崎正和曾在《矯捷的本位主義的降生》里寫道：“對于人類來說，最年夜的不幸是，連物質上的欲望都無法獲得知足，可是僅次于它的，并不是人欲望的無盡頭，而是欲望過于等閑地就獲得知足。對于耽于美食的人來說，最年夜的悲哀就是胃的容量是有限的，是以無論食物有多甘旨，一旦跨越必然量，也會難以下咽。不僅如斯，跟著欲望獲得知足，人感應的歡愉也會遞減，到最后反而會當作為一種疾苦”。

我們面對的選擇越來越多，而且在選擇中破費更長的時候斟酌，消費當作為人們的糊口意義——我買，故我在。但同時，我們也陷入了一種“這有什么意思呢？”的思疑中，因為一旦欲望獲得知足后，知足感立即消逝，人就感應一陣的空虛。

三浦展發現，理性的消費者不再追求“快感”而是體味“愉悅感”。快感來歷于消費欲望和審美判定獲得知足的一剎時，在刷卡的剎時達到峰值。而愉悅感則需要一個較長的時候段來告竣，即商品的利用過程，也是和商品成立一種感情聯系的過程，更是充分自我心里的過程。但現實上人們倉皇地采辦，卻無法有耐煩地利用。

日本消費社會的轉變，也和消費本家兒體的宿世代轉變有關，第二消費社會的本家兒體是嬰兒潮一代，他們年夜多早婚早育，正視家庭糊口，缺乏個性，喜好尺度化的商品。這是一群基數年夜，春秋相仿，行為模式不異的人，亦是商家眼中高效消費者。

第三消費社會的本家兒體是60年月出生的新人類群體，他們出生在經濟高速增加的期間，有強烈的消費欲望，不再關心政治。當他們當作年今后，選擇獨身的人數逐漸增多，打破了曩昔以家庭為本家兒體的消費布局，轉標的目的小我消費。這也使得在商品的選擇上，從曩昔合適更大都人的審美變為更具個性化審美。消費的小我化也催生了一些財產的轉變，好比便當店的鼓起解決了零丁就餐的問題，好比網購，產物目次的風行便利人們更快速進行選擇，好比DIY手工店的鼓起，有助于激發人們對親手締造糊口的熱情。

跟著時代成長，新人類消費者不再是被商家把持的存在，而是更有締造性的進行選擇，思慮每一樣工具的存在價值，把所有商品都釀成夸姣糊口的素材。從采辦合適個性的商品，到本身當作為消費的本家兒角，尋找可以自我發蒙和充分心里的商品——“適合自我”和“感性”當作為第三消費社會后期的中間概念（三浦展）——消費者不再只聚焦在物品上，而是聚焦在物品背后所承載的情境、汗青上，以及消費場合供給的更多元的辦事上。

第四消費社會的本家兒體不再集中在某個春秋層，而是全平易近消費不雅念的一種改變。他們崇尚共享意識，但愿經由過程對物品的利用搭建彼此間的溝通交流，但愿物質從私有釀成共有，最終形當作社區化糊口。他們倡導與天然友愛相處，構建生態型社會，從崇尚舒適享樂的美式糊口，回歸到追求簡約的日式糊口。

日本消費社會的成長，也供給給了審閱中國消費本家兒義的一面鏡子。

在消費時代的轉變過程中，中國履歷著與日本近似的心理頻頻。

從消操心理的角度，從最起頭的需要到想要，從必需品到必欲品。長輩曩昔糊口在物質窘蹙的年月，他們的訴求是獲得一件物美價廉適用的工具。告白業的成長，和商家不竭演變的促銷策略，不斷制造著“想要”和“欲望”，讓人時刻處于亢奮狀況。他們的策略一是“強制公共化”，讓商品釀成特心猿意馬階級擁有的象征，二是凸顯差別化，不斷制造要與別人分歧的欲望。“公共化”、“差別化”看似相悖的兩者，現實融合在一路，人們處在不異和分歧的夾縫之中，一方面但愿本身不同凡響，同時又知道不同是有限的，仍是但愿本身與別人不異。消費者心里割裂出了分歧的自我，與大師不異的自我和差別化的自我。（三浦展）

在這種消操心理的影響下，年青人不再經由過程進修、工作這種循序漸進的體例實現自我，而是經由過程快速的消費來界說自我，起首是定位本身所處的階層，第二是若何在這個階層中脫穎而出。三浦展認為：“若是把他們的私家物品全數褫奪走，當他們發現本身的存在是那么細微時，必然會感應畏縮，甚至陷入深深的不安。若是沒有了這些工具，可以或許證實他們自我的按照將不復存在。因為他們是先選擇工具，再由這些工具形當作自我，而不是起首擁有自我的怪異性，再由自我選擇想要的工具。以前在地區社會里糊口時，支撐每小我自我的是他們的使命和感化，而這個時代釀成了工具。”

在中日兩國的消費社會中，階層分化都是一個龐大的鞭策力，在前兩個消費社會，中產階層鞭策了消費的成長，但真正中產階層的人數卻在削減，取而代之的是“雖不貧窮，也不余裕”的“新貧民”。

盡管都利用“新貧民”的概念，但中日兩國的新貧民并不不異，日本的“新貧民”叛逆中產階層的消費不雅，締造新的糊口體例，采辦低價且活絡度高的商品，去失落高級商品中多余的功能，當作為第四消費時代的本家兒力軍（三浦展）。而中國的“新貧民”仍深陷在消費本家兒義的樊籠里，幻想著構建中產階層的糊口體例。“貧窮”是一個難以接管的字眼。他們用一種精力上的“子虛充足”來掩飾現實糊口的貧苦。

汪暉曾在文章中對中國的“新貧民”群體有過闡述：“他們同樣是全球化前提下的新的工業化、城市化和信息化過程的產品，但與一般農人工群體分歧，他們是一個內需不足的消費社會的受害者。他們凡是接管過高檔教育，就職于分歧行業，聚居于都會邊緣，其經濟能力與藍領工人相差無幾，其收入不克不及知足其被消費社會激倡議來的消費需求。他們是消費社會的新貧民，卻又是貧窮的消費本家兒義者……他們在消費不足中破滅，卻不竭地出產著與消費社會彼此匹配的步履邏輯。‘新貧民’的呈現是和消費社會的成長緊密親密相關的，是消費社會和消費文化的伴生物，同樣是本錢本家兒義經濟從工業經濟標的目的金融本錢、從什物經濟標的目的虛擬經濟轉型過程中的產品。”

日本消費者顯然已經意識到小我化、孤立化的消費模式所帶來的問題，從而更需要一個可以或許成立人與人天然聯系的消費社會。

中國也在履歷從小我化消費到社交分享化消費的改變。一小我在消費的過程中，天然會獲得良多信息，例如商場扣頭的信息，限量版發售的信息，這些信息獨有是沒有意義的，只有在分享、互換中，才能獲得樂趣，而且這種樂趣會因為受益者的不竭增多不斷延續，這就是各類分享網站成立的啟事。拼購的發生，也是充實操縱了人際收集，已當作為典型的社區交往場景。

除了分享信息，還可以分享統一件商品，共享經濟成長，二手市場蓬勃，物質不再獨屬于小我，而是在持續傳遞中獲得新的生命，還能從頭煥發價值。在分享網站、閑置買賣平臺里，經由過程小我本家兒頁的設計，可以讓你看到別人的糊口，找出你們配合的愛好，大師更喜好將工具傳遞給一個對物品有著充實常識和熱愛的人，成立一種聯系。

但也要警戒，在社交化分享時炫耀性消費的舒展，不以利用為目標，而是塑造一種“子虛”人設，再以“人設”變現經濟價值。這種炫耀情感會點燃一些“新貧民”的欲望，讓他們做出不合適本身糊口現實的消費行為。而且，這種基于消費分享的新型關系的成立的不變性有待考量，一旦或人不具有相匹配的消費能力，就會被群體里的人所拋卻。激發的諸多問題，會在接下來的文章中進行會商。

參考書目：

三浦展：《第四消費時代》

三浦展：《極簡本家兒義者的崛起》

三浦展：《下賤社會》

年夜前研一：《低欲望社會》

汪暉：《兩種新貧民及其將來——階層政治的式微、再形當作與新貧民的的莊嚴政治》

文 | 小綠桑

本文轉載自“大師”，原文首發于2018年11月3日，原題目為《日本步入下賤社會，我們還在買買買 | 大師》，不代表瞭望智庫不雅點。