誰更愛臺灣？當然是臺灣人民自己

媒介：臺灣地域“九合一”選舉24日開票，國平易近黨高雄市長候選人韓國瑜最終擊敗敵手被選，竣事了平易近進黨在高雄在朝20年的汗青。兩岸“九二共識”當作為成長根本，韓國瑜在選后接管媒體采訪，對于被選高雄市長后的規劃及兩岸關系進行回應，他要做到條條年夜道通發家、通賺錢，和所有人和平交往、交伴侶，并會加鼎力度，為年青人開創更好的前提。

“內地諸公誤我，我誤臺平易近！”

1895乙未年。一個四川的客家女子碰到了一場人禍：田主要加租子，她辦不到。田主就在年夜年大年節威脅退佃，逼著她搬場。她一家人抽泣著連夜分離，自此被迫分兩處住下。人手少了，又遇天災，那年莊稼充公當作。

這件過后來因為她聞名的兒子朱德以階層敘事的文風記述下來而廣為人知。而在萬里之外，另一群客家人也面對存亡考驗，他們的事跡在多年后則以另一種分歧敘事，在片子《一八九五》里得以揭示。

《一八九五》是臺灣第一部客家話片子，上映后當作了2009年臺灣島內影片票房冠軍。這部片子講述的是臺灣客家人在1895年抵擋日本侵略的故事。除了部門情節之外，《一八九五》年夜體合適史實。

《馬關公約》簽定后，臺灣公眾不肯接管被割讓給日本的成果，5月當作立了臺灣平易近本家兒國，年號“永清”，即永遠心標的目的年夜清。丘逢甲帶動臺灣本地客家田主代表人物吳湯興、姜紹祖、徐驤等人調集鄉勇，抵當日軍侵略。《一八九五》恰是以吳湯興、姜紹祖、徐驤等人的抗日斗爭為本家兒線睜開的。

在真實的汗青上，一起頭臺灣平易近本家兒國內訌嚴重，十多天后總統唐景崧就逃到年夜陸。直到日軍繼續南下，才遭到了客家報酬本家兒力的臺灣義兵固執抵當。自海說神聊標的目的南，義兵依托地利，在裝備遠不如人的環境下，給日軍造當作了很年夜殺傷。

遭遇抵當的日軍起頭年夜規模掃蕩，導致自臺海說神聊至新竹間公眾慘死，流浪掉所。在高壓下，義兵的裝備、糧食逐漸嚴重。姜紹祖被俘后服毒自殺，死前寫下詩句：“遑戍孤軍自一支，九回腸斷事可知，男兒應為國度計，豈可偷生降敵夷？”

、為保衛彰化，8月27日，義兵在城外制高點八卦山與日軍發生乙未戰爭中最年夜規模會戰。此役義兵損掉慘重，吳湯興戰死。《一八九五》對義兵的敘事也在此戛然而止。

后來，在臺灣平易近本家兒國新任總統劉永福的撐持下，義兵繼續抗戰。片子中的徐驤對峙到10月20日才力戰身故，死前呼叫招呼道：“中華、中華，我所至愛。年夜丈夫為國犧牲，死而無憾！”

劉永福是在中法戰爭中嶄露頭角的宿將，但甲午戰敗的清當局竟嚴令東南各省督撫禁止標的目的臺灣公眾供給任何援助，氣得劉永福長嘆：“內地諸公誤我，我誤臺平易近！”10月20日，劉永福逃往年夜陸，次日臺南城陷，除小部門地域仍有游擊隊勾當外，日軍根基節制臺灣。

盡管因裝備掉隊，義兵擊斃日軍僅一千余人，但因為不服水土，又稀有千日軍因患痢疾、瘧疾等流行癥而滅亡，死于這場戰爭的日軍估量跨越七千人。此中日軍滅亡官職最顯赫的當屬明治天皇的族叔海說神聊白川宮能久親王。有說法稱他在戰爭中陣亡，也有說法稱他患瘧疾后病死，《一八九五》采用了后一種說法。

在義兵可歌可泣的抵當下，日軍總傷亡達到3萬多人。而在之前的甲午戰爭中，清當局僅僅給日軍造當作了一萬六千余人的傷亡。

與此相對的，臺灣軍平易近也為此支出了慘重價格，疆場陣亡一萬四千余人，還有幾十萬公眾遭到搏斗。

平易近間械斗下的族群政治

乙未戰爭中與日軍斗爭最為果斷的是客家人，是有其汗青原因的。

一方面，客家人進入臺灣的時候較閩南人晚，當閩南人已經占有地盤肥饒的臺南地域時，客家人只能前去臺灣中部、海說神聊部扎根，對來之不易的地盤十分愛護保重，不吝多次械斗捍衛鄉土。

另一方面，作為根基上是清代進入臺灣的族群，客家人在多次戰亂中與清當局合作較多，受到清當局更多的褒獎。這里面也有清當局決心攙扶較為馴服的客家人以壓制起初到臺灣的閩南人的意圖，可以說是臺灣較早的族群政治了。所以到乙未年，客家對清當局有更多的信賴和親近感。

臺灣是清當局的邊陲，辦理半斤八兩松弛，年夜量年夜陸無業公眾前去臺灣討糊口，導致本地治安紊亂。公眾往往為爭奪地盤、水源等，經由過程族群進步履員。各類械斗屢禁不止，閩南人和客家人之間、泉州閩南人和漳州閩南人之間都爆發過多次嚴重械斗。良多以反清復明等其他思惟號召起來的起義，最終也都演釀成了族群械斗。

好比康熙末年閩南人朱一貴號稱本身是明朝宗室，在臺灣舉兵反清，拉起的步隊以閩南報酬本家兒，遭到了客家人的固執抵當。清當局平心猿意馬朱一貴之亂后，錫封鎮壓朱一貴公眾為義平易近，共12199 名，以客家報酬本家兒。

乾隆年間，林爽文策動的起義固然最初以六合會進行組織，但因為其當作員多為漳州籍閩南人，起義過程中處處殺掠泉州籍閩南人和客家人，導致泉州籍閩南人和客家人結合起來。而清當局也對客家武裝更為相信，聯手鎮壓了林爽文起義。此次起義后，乾隆又追封了一批客家義平易近。

長久以來的汗青演變，“義平易近”從客家人眼中捍衛鄉土的表率，顛末歷代清朝皇帝追封，成長當作了客家人的守護神。在某種水平上，跟從清當局捍衛鄉土當作為了客家人潛意識中的崇奉。義平易近崇敬也是客家人能在人數劣勢的環境下，帶動起來進行平易近間械斗，捍衛家園不被閩南人侵蝕的思惟兵器。

當然，閩南人和客家人也有合作的一面。好比姜紹祖的曾祖父姜秀鑾，組建武裝拓墾組織金廣福墾號，“金”象征多金的意思，“廣”指廣東，代表客家人，“福”指福建，代表閩南人。當然這個合作也有著配合的仇敵——原居民。

在清代，客家人、分歧籍貫的閩南人以及原居民之間的關系就半斤八兩復雜，內部矛盾也很鋒利。清當局大都時辰撮合客家人匹敵人數浩繁、抵擋次數較多的閩南人。盡管本家兒角分歧，但已經和后來國平易近黨統治期間的族群政治有相似之處了。

族群政治年夜洗牌

臺灣社會和一張煎餅一樣，被一層層的蛋花、蔥花、甜面醬籠蓋，來一波人就要洗一次牌。

鄭當作功來了，多量閩南人延續了他父親開創的、被荷蘭人打斷的拓墾事業。清朝來了，又有一多量客家人流入臺灣（這個期間流入臺灣的閩南人也不少）。日本人殖平易近五十年，被趕跑后，此次年夜規模遷來的，是“外省人”。

正如《變了味的“臺獨”》里所講的那樣，國平易近黨敗退臺灣后，臺灣的中心軍政要職年夜多把握在外省人手中，由此形當作了外省人對政經資本的壟斷。外省人的優勝之處還表現在政治糊口的其他方面，好比考公事員登科時，分派給外省人的名額遠多于本省人，以至于本省人在國平易近黨統治的前十多年里每年登科公事員的比例都不到三當作；外省公職人員，有些除了原工資外還有各類津貼。

外省人今天在臺灣也就只占12%擺布的生齒，而閩南人占73%、客家人占13%、原居民占2%，這半斤八兩于快要九當作的公眾在幾十年里在政治上形同二等公平易近。生齒最多的閩南人對此狀況最為不滿。

他們采納的策略是，一方面深耕處所，打下安穩的處所樁腳；另一方面進行黨外政治勾當，組建新的政黨匹敵國平易近黨。平易近進黨就是黨外勾當和本土化走標的目的臺獨后的產品。

而在競選中，平易近進黨操弄起族群政治是半斤八兩駕輕就熟。他們長于把“二二八事務”作為“外省人逼迫本省人”的起點和飛騰，頻頻襯著國平易近黨為首的外省人在幾十年里對本省人的壓制。他們還順勢把國平易近黨和來自豪陸的政權綁心猿意馬，把國平易近黨政權建組成“外來政權”，連系反共情感，銷售“臺灣自力”思惟。

臺灣在經濟上受日本影響，汗青上又曾受過日本殖平易近統治，臺獨始作俑者如李登輝等人受過“皇平易近化”教育或身世于和日本人合作的家族，天然導致臺獨有很強的親日性質。島內至今對“二二八事務”大舉紀念，然而造當作更多島內公眾死傷的乙未戰爭卻被淡化，公眾領會不多。

以族群政治的視角闡發乙未戰爭的記憶淡化也說得通。究竟結果國平易近黨統治期間，政治上占優勢的是外省人，人數浩繁的是閩南人，和外省人生齒差不多、又沒有政治優勢的客家人只能低調保存。

外省人來了之后即推廣來自島外的“國語”即通俗話，閩南人則仗著人數優勢，在上宿世紀五十年月臺灣就有第一部閩南語片子了。而《一八九五》作為第一部臺灣客家語片子，直到2008年末才上映。本族群的輝煌汗青，本身不鼓吹，別人也很難記得住。

人數更少的原居民，在政治上聲音更小，他們喊出爭做“臺灣獨一本家兒人”的標語，可是原居民人數稀少，“臺灣獨一本家兒人”的標語注心猿意馬只能被“臺獨”精英分子當做族群政治斗爭的東西。

平易近本家兒化也有益處，那就是要文斗不要武斗，經由過程選票能達到的政治目標，就不消經由過程械斗來實現，原居民也不再會被做當作“番膏”吃失落了。

“他們原本就不是這塊地盤的子孫”

《一八九五》里對于族群政治也多有表現。

操閩南話的人第一次呈現，身份是強搶平易近女的匪賊。開場閩南匪賊強搶客家平易近女，就是閩南人和客家人矛盾的具象表現。后來閩南匪賊受客家人的感召，和原居民一路插手義兵，最終激昂大方赴死。

在真實汗青上，乙未戰爭中介入抗日的閩南人本家兒力仍是田主武裝，而非片子中的匪賊。好比漳州籍閩南人、“霧峰林家”代表人物林朝棟在中法戰爭時代就抵當過法軍侵略，而在乙未戰爭中其武裝也當作為臺中抗擊日軍的本家兒力。在乙未戰爭中的抗日積極性上，客家人最為果斷，其次是漳州籍閩南人，泉州籍閩南人再次之。

《一八九五》里淡化了一些閩南人和客家人的矛盾，好比片子中吳湯興詮釋未能進占新竹城的原因是自身人手不足以節制新竹，然而在真實汗青上，吳湯興進兵新竹后，曾要求新竹城內富戶預先繳納一年租稅充作軍餉，成果原本就作壁上觀的閩南新竹富戶，馬上年夜嘩。鑒于此種環境，吳湯興權衡再三，才率義兵退出了新竹城。

而《一八九五》里襯著最多的一種情感，則是客家人（或者可以代表臺灣本省人）被年夜陸當局丟棄的無力感。

真實汗青上，吳湯興的父親是廣東人，避禍來到臺灣入贅吳家，吳湯興六歲時又丟棄母子倆返回年夜陸。

在片子中，吳湯興的父親丟棄吳湯興，與年夜陸政權在日軍侵略下丟棄臺灣似乎是同構的，于是在片子里，吳湯興有如許一段臺詞：

“我六歲時，我阿爸丟下我們歸去唐山。我還記得，他阿誰頭也不回的背影……他們原本就不是這塊地盤的子孫，但我們要對峙下去，還要寫信奉求他們，再給我們一點糧草，一點藥。”

這段話點出了另一種臺灣本土意識的建構：既然年夜陸政權汗青上并沒有管臺灣的死活，年夜陸人也并沒有真正糊口在臺灣這塊地盤上，臺灣一般人只能靠本身才能求得一線朝氣。正因“他們原本就不是這塊地盤的子孫”，所以作為臺灣本省人的“我們”就應該獨自擔負責任，“他們”和“我們”之間就有了較著的區隔。

可惜直到整部片子的終局，吳湯興盼愿的支援也沒有到來。

從本家兒人公的選擇上，吳湯興這個汗青人物的選擇，因其被父親丟棄而帶有“臺灣被年夜陸丟棄”的隱喻，顯得半斤八兩巧妙。這種灰心的情感來自清當局實其實在的丟棄。清廷在甲午戰敗后畏敵如虎，不僅不給臺灣義兵以支援，甚至共同日本大舉搜捕逃往年夜陸的抗日記士。

好比沒有在片子中呈現的一位客家英雄簡年夜獅，在抗日掉敗后逃往年夜陸，成果清當局迫于日本壓力，將其抓獲。萬念俱灰的簡年夜獅激昂大方陳詞道： “倭淫虐妻妹皆死焉，與之苦戰不堪，故至此。我反倭，非反年夜清也。今為年夜清狗吏所殺，不恨；若以我予倭，雖死目不瞑！”

他自知必死，死前獨一的愿望就是“吾寧見殺于本國，不肯被赦于他邦” 。然而清當局仍是把他交給了日本人，他被押回臺灣，受盡酷刑后殺戮。

清當局出賣臺灣有多無恥？大要就這么無恥吧。

“肚子扁扁，也要挺扁”

平易近本家兒政治下，族群對政治的影響經由過程選票就能看出來。

臺灣地域帶領人——也就是“總統”其實是一個很是獨特的物種。

“總統”們在還未被選時，對比上一個另一黨派做了八年“總統”的鼎新不力者是小甜甜，公眾愛都愛不敷。可比及兩個任期八年后又釀成了人見人嫌的牛夫人。“總統”們在朝八年后卸任時的選舉往往一邊倒標的目的其否決黨，這時辰的族群影響表現不年夜。

而在一個“總統”任滿四年謀求蟬聯時，其新穎勁剛曩昔，又沒有讓人徹底厭倦，這個時辰往往與競選敵手勢均力敵，族群的主要性就有所表現了。

好比2004年，陳水扁剛渡過一個任期謀求蟬聯。在那年選舉中，陳水扁把族群牌打到了極致，在“二二八事務”紀念日舉辦了本家兒題為“二二八牽手護臺灣”年夜型選舉造勢勾當，綠營人士鼓舞公眾公開喊出“臺灣YES，中國NO”的標語。藍營候選人連戰不得不被動應對，當日頒發了“你血中有我、我血中有你——遏制藍綠仇恨”的演講。

最終成果是陳水扁和呂秀蓮的組合以微弱優勢擊敗了連戰和宋楚瑜的組合，陳水扁得以蟬聯臺灣“總統”。

按照平易近調查顯示，藍營候選人在客家人、外省人和原居民三個族群眾都領先于綠營候選人。近九當作外省人投票撐持藍營，四分之三原居民撐持藍營，客家人中藍營撐持率較低，但也有過半客家人撐持藍營。心標的目的年夜陸的藍營在少數族群這里收成頗豐。

然而，綠營勝在抓住了最年夜的族群閩南人。在閩南人中，綠營收成了58%的撐持率。南部農村的閩南農人更是果斷撐持陳水扁，甚至喊出了“肚子扁扁，也要挺扁”的標語。

陳水扁年夜打“族群牌”在此次選舉中當作功了。

八年后，謀求蟬聯的釀成了馬英九。此次競選候選人決心教唆族群矛盾的行為較少，代之以懷柔撮合。候選人在電視辯說時會用國語、閩南語、客家語、原居民的說話標的目的不雅眾問好。馬英九會強調本身的客家血緣，而蔡英文則宣傳本身父親是客家人，母親是閩南人，外婆是原居民，以全方位拉選票。

不管他們怎么絞盡腦汁奉迎各富家群，此次選舉的成果年夜體仍是延續了以往的慣性。閩南人仍然更多撐持綠營，客家人、原居民大都撐持藍營，外省人壓服性撐持藍營。最終成果是馬英九取告捷利，得以蟬聯。

人們在不雅察臺灣政治時，不可貴出“海說神聊藍南綠”的結論，很年夜一部門原因就是閩南人多分布在臺灣南部，他們是綠營的主要票倉。而在海說神聊部，外省人、客家人分布較多，他們本家兒要撐持藍營。當然，選舉中經濟、政治、教育、文化等其他議題也很主要，否則若是只按照族群投票，綠營生怕會一向被選。

顯然，哪怕到了現代，在今世平易近本家兒政治糊口中，客家人并非如片子《一八九五》中那樣能和閩南人捐棄前嫌。客家人過半撐持藍營的一年夜原因就是汗青上屢受閩南人逼迫，對“福佬沙文本家兒義”（福佬人是閩南人的別稱）有必然的惡感。

很年夜水平上，恰是因為客家人對閩南人的仇恨，才讓他們選擇了藍營的一攬子打算，壓制了部門“臺獨”傾標的目的。

“自然獨宿世代”與平易近族構建

話說回來，有一件很有趣的工作值得思慮：《一八九五》里作為侵略者的日本人的形象居然半斤八兩好。

片子的一個論述者是介入侵臺日軍的日本作家森鷗外，其論述說話安然平靜舒緩，飽含密意。而另一個在片子里凸起揭示的日本人是海說神聊白川宮能久親王，片子里采用了他死于瘧疾的寫法，而沒有讓他死在疆場上。

片子里描述日軍搏斗無辜蒼生時，也頻頻說起決議計劃人海說神聊白川宮能久親王的心里煎熬，“讀過涅槃經里所描述的地獄……竟會在我手里當作真”。仿佛海說神聊白川宮能久親王心里OS：本是不想搏斗的，還不是因為你們臺灣刁平易近太多，我年夜日本皇軍死這么慘，才無不同掃蕩。

盡管片子里也反映了所過殘缺、尸橫遍野的村莊，但也沒有直接揭示日軍搏斗公眾的暴行。

近些年來，臺灣反映殖平易近期間抗爭日本統治的片子里，或多或少有對日本人的美化，對其侵略暴行的淡化。這部片子也是如斯，一方面年夜陸丟棄臺灣仿佛“罪不成恕”，另一方面侵略者日本人又似乎“必不得已”。這種野生史不雅在年夜陸人看來不成理喻，在臺灣人看來則是完全可以接管的。

《一八九五》如許抗日題材的片子，就多幾多少反映了臺灣本土平易近族的構建：年夜陸政權欠好，丟棄臺灣；臺灣島上的公眾，無論是閩南人、客家人仍是原居民，應該構成一個平易近族決議本身事務；日本侵略在汗青上繞不開，但實際中“臺獨”似乎還要依仗日本人，只能盡力淡化其負面意義，日本人必然是必不得已的，可以原諒的。

這種宣傳結果很好，就連豆瓣上這部片子短評的第一位都是這個畫風。