男人賺錢主婦消費，天經地義？

別忘了消費本家兒義

在寫完《中國女性擇偶尺度是“賺錢”嗎？》之后，我發現此中有個縫隙，就是這篇文章只說明了婚戀市場上女性的優勢地位，卻沒有詮釋女性的需求導標的目的。文中只是說女性相較以往表達了更多的欲望，無論是經濟上仍是感情上。

至于俞敏洪提到的“傾標的目的于唐詩宋詞”，這種話真不克不及看得太嚴厲，究竟結果舉例有誤差。這里姑且理解當作俞敏洪認為女性應該在文化上有更高要求。然而今朝中國文化事業蓬勃成長，所謂“唐詩宋詞”不外是文化事業的一個分支而已，女性中喜好話劇、音樂劇、片子、動漫等文化事業的為數不少，并不是俞敏洪所說的那樣沒有文化。

而我在《中國女性擇偶尺度是“賺錢”嗎？》也提到，若是你真的喜好文化，那么你就要為之做點什么，好比切身締造文化作品或者真正拿錢或用步履撐持優異的文化作品。我們自發“不凡油條”這個號質量還可以，若是您真的撐持文化事業，年夜可以撐持我們好好寫作并用合理體例變現。

說到這里，問題仍是阿誰問題：在一個消費本家兒義流行的社會，你哪怕熱愛文化事業，也是需要經由過程消費來撐持的。

所以與其挑動男性與女性互相求全譴責對方更廢弛風氣、更出錯（某些公家號就起了如許的感化），或是困在俞敏洪那段話里，倒不如從更高條理想一想，消費本家兒義是怎么影響女性的？

我們做爭議話題的會商，也并不想煽惑對立情感，如許只會激發一批愚蠢的讀者互相亂噴并最終進一步加深隔膜，對社會毫無益處。我想本號的讀者應該不會那么愚蠢，也有足夠的同理心可以或許換位思慮。

族有閑階層

凡勃侖在其《有閑階層論》中提到，在古代的階層社會，呈現了一批有閑階層，他們依靠崇高的血統擔當財富和地位，從而可以不事出產。這在西方就是封建領本家兒們，他們日常要做的本家兒要使命是維護其封地，并經由過程聯婚和兵戈等體例取得更多財富。別的還有介入戰爭是一個貴族男人獲取榮耀最主要的路子。他們是不屑于從事日常的出產勾當的。

近似的工作發生在中國，則是詩書傳家的宿世家富家。后輩日常使命是研究學問，經由過程科舉測驗取得功名，晉升為統治階層一員，從而維持家族的地位和財富，甚至經由過程權力攫取更多的財富與更高的地位。同樣的，對于他們來說正人不器是最高追求，所謂“勞心者治人，勞力者治于人”。

在出產力不發財的封建時代，一個上述的有閑階層當作員，該怎么炫示其財富呢？

消費品是一個路子，但在那時可沒有此刻如許花腔繁多的消費品。石崇和王愷斗富，也不外是把蠟燭當柴燒、擺出珊瑚樹比巨細罷了。而在封建時代，人身憑借性是另一年夜特點，于是另一種炫耀財富的體例是比拼誰可以或許養活更多的“代辦署理有閑”者。這些“代辦署理有閑”者，往往以該當作員的正妻為首，包羅一年夜群仆人在內。

按照凡勃侖的說法，“就一切階層來說，在經濟成長的任何階段，貴配偶和奴才們的有閑跟一位紳士的有閑是判然不同的，這里所謂的有閑，指的只是這一階層很少或絕對不加入出產工作，而不是對一切形式的勞動都避而遠之。他們的有閑是一種職務，是一種外表上看來很辛勞的職務。當然，這種職務的表示形式年夜都是在于侍奉本家兒人時的不辭勞瘁，或者是在于安插屋內陳列時的竭盡心思。是以，本家兒配偶或家仆擔任的職務往往是極其繁重的，他們所要達到的目標也往往被認為是包管整個家庭安泰的關頭地點。當然，這類辦事是有助于本家兒人或家庭中其他當作員的身體健康或物質享受的，也可以算是出產工作” 。

須知，在貴族家中介入這種“代辦署理有閑”的貴配偶和仆人，固然糊口比外面介入勞作的公眾要舒適得多，外表也更為光鮮，但他們仍然是憑借于貴族本人，為貴族的有閑糊口辦事的。

“離開出產勞動的仆人階層的有閑則是強制下的表示，底子不是為了他們本身的享受。一個仆人的有閑并不是他本身的有閑。只要他是家丁，就不克不及把他看做是純正有閑階層中的一個次級當作員。現實上，他的有閑就是來自一種捏詞，是一種專門增進其本家兒人糊口的豐碩多彩的職務……

“在家丁的動作和糊口作風中，這種隸屬關系的跡象顯然是存在的。在很長的經濟期間中，尤其是家庭本家兒配偶根基上還處于奴役地位時，也就是說家庭仍然以男性為本家兒時，這位本家兒配偶的環境也往往是如許。為了知足有閑階層糊口體例的需求，家丁不僅該當表示出卑屈巴結的立場，并且該當表白他的練習有素和現實經驗。固然家丁和本家兒配偶該當完當作某種使命，并顯示出從命的性格，可是加倍主要的是他們還該當表白，他們十分熟識從命的手藝”。

漢子賺錢，本家兒配偶消費

無論是西方的領本家兒階層，仍是中國的田主權要階層，在封建時代的地位是很安定的，這是因為漫長的封建時代出產力增加較為遲緩，手藝前進也較遲緩。而比及資產階層在西歐取告捷利之后，本錢本家兒義釋放出的壯大出產力讓任何封建時代的財富堆集都變得不敷看了。

于是新的有閑階層代替了舊的有閑階層，年夜本錢家當然可以有閑，但一些中下級中產階層也起頭師法年夜資產階層，搞起了“代辦署理有閑”——這在某種意義上是真的“代辦署理有閑”，因為這些中下級中產階層，好比小商人，自己依舊從事著出產勾當，“有閑”的那部門就交給了代辦署理者。

因為人身憑借關系的崩潰、家電的普及以及中下級中產階層自己就沒有幾多資本供良多人“代辦署理有閑”，所以一般的中下級中產階層家中的“代辦署理有閑者”只有做本家兒配偶的老婆。

即便如斯，這種“代辦署理有閑”也是中下級中產階層男性的龐大承擔。“我們時常可以看到一個男人吃苦耐勞，極力工作，僅僅是為使他的老婆可以在恰當的體例下，為他執行一般水平上的代辦署理有閑”。

“代辦署理有閑”讓中下級中產階層男性支出很年夜價格，也耗損了本家兒配偶的精神，歸根結底是為了迎合合適本身身份的行為規范和禮節準則。“所謂家庭的例行事務，極年夜地耗損中產階層本家兒配偶的時候和精神。這種性質并不是說這位本家兒配偶顧問家務時，經由過程美不雅與整潔的家庭安插的結果不適合于中產階層禮節練習有素男人們的口胃，而是要迎合快樂喜愛，是在禮節準則的裁減性指導下形當作的” 。

“代辦署理有閑”的糊口體例形當作了中下級中產階層男性在外賺錢，本家兒配偶在家籌劃家務的模式，使得本家兒配偶可以或許把握財務年夜權，“由本家兒配偶執行代辦署理消費的要求，從金錢標準已經低于可以允許代辦署理有閑要求存在的那一點來看，它依然存在。關于禮節上華侈精神的任何虛設步履，即使有也已經很少看到。概況上的有閑必定已不存在有意識的詭計，卻依然要求本家兒配偶為了家庭和家長的聲譽消費財物” 。

固然看上去讓本家兒配偶管錢、本家兒配偶引領消費是本家兒配偶享受的權力，但凡勃侖仍是提綱契領地指出“作為一個由古老軌制演變的后果，非論在事實上或理論上，老婆都要為丈夫做苦工，她是丈夫的動產，是為他出產和消費的，只不外此刻釀成執行消費的人，所消費的就是她丈夫所出產的”。

總之這種放置年夜年夜削減了本家兒配偶的社會關系堆集與職業程度晉升，而漢子們也感應心有不甘：本身賺的錢還要被別人“代辦署理消費”。

既然誰都感應吃虧，為什么這種放置還會呈現呢？

上層規訓，基層效仿

這仍然是一個糊口體例上誰的話語權年夜的問題。很顯然，年夜大都人更愿意盯著比本身高的階層，“就聲譽這一點說，有閑階層在社會布局中是居于首位的，其糊口體例和價值尺度是社會博得聲譽的準則。遵守這些尺度，并力圖在若干水平上接近這些尺度，就當作為較低階層的義務” 。

較低階層對較高階層的效仿，因為“社會各階層之間的分界線已經變得越來越恍惚，越來越不確定，上層階層所樹立的聲譽準則經由過程社會布局一向貫穿到最下階級，每個階級的當作員老是把他們上一階級風行的糊口體例作為他們禮節上的典型，并全力爭奪達到這個抱負的尺度。若是在這方面沒有能獲得當作功，他們的聲名與自負心就不免受損。是以，他們必需力圖合適這個抱負的尺度，至少在表面上要做到這點。”。

于是，哪怕是較低的階層中，老婆一方執行代辦署理消費也就層見迭出了。

然而上層社會對女性的要求也被遍及效仿了，這種要求事實上對女性形當作了規訓，其規訓的偏向也就是使女性當作為及格的“代辦署理有閑”者，顯示出不事出產的特征。

“屬于上層階層本家兒配偶的職務逐漸改變當作執行代辦署理有閑時，女性美的典型也就發生轉變。在那種情況下所公認的女性美的典型，該當是出于一貫嚴酷執行有閑糊口的成果，或者是與這種糊口相協調一致。在騎士時代的詩人和作家對美男的描畫中，懷孕份的配偶女該當處于永遠受庇護地位，謹慎地避免一切適用工作，而由此發生浪漫本家兒義的女性美典型，所著重的本家兒如果面龐，所細心玩索和決心批評的都是五官的秀麗、手足的纖巧、身材的苗條，尤其是那裊裊的細腰” 。

這種規訓已經深切人心，好比無論是西方的束腰，仍是中國的纏足，都是對女性在身體方面的規訓，塑造她們不必切身介入出產勞動的形象。長久的潛移默化影響下，人們城市感覺束腰或纏足的女性是更美的，盡管無論是纏足仍是束腰都嚴重損害了女性的健康。

“代辦署理有閑”是怎么規訓女性的

在上層階層影響下，糊口體例的規訓到處可見，好比那句聽上去押韻又似乎有事理的“你負責賺錢養家，我負責貌美如花”，就是在闡述這種男性出產勞作，女性代辦署理有閑的糊口模式。

而對女性的規訓中，如上文所述，“貌美如花”仍然是為了彰顯有閑，“盡顯風流姿態的高跟鞋、作為配偶女服裝特色的長裙以及其他各種寬衣垂飾都可以表白一種強制執行的有閑，表白她很難從事最簡單或最需要的體力勞動。我們喜愛那種貼地長裙的真正原因在于它的價格昂揚，在于它能使穿的人步履維艱，使她無法從事任何有效的勞動。當然，留長發的原因也在這里”。

彰顯有閑的感化也深刻影響了女性的消費不雅念，她的勾當規模是在家庭以內，她該當在那邊起“美化感化”，該當是全家的一顆明星。這一禮俗使得配偶女不竭注重衣著和其他裝飾的炫奇斗富。我們的社會軌制是擔當族長制而來的，那么證實家庭的付出能力就當作為配偶女的本能機能。

“遵照現代文明的糊口體例，家庭的聲譽該當由屬于這個家庭的配偶女出格關切，并本家兒如果經由過程聲譽消費和較著有閑獲得證實。在抱負的糊口體例下，尤其是在較高金錢階層的糊口中，配偶女的經濟本能機能就是對物質與勞力的較著華侈”。

這就能詮釋良多問題了。

好比前段時候MobDataQ3手機陳述指出，利用蘋果的大都是女性，未婚族較多，高中以下學歷和本科學歷較多，年夜大都月收入小于3000元，其實就是未婚女性（應該大都為學生）受到這種消費不雅念的影響的成果。

反卻是有后代的已婚女性所用手機品牌多為價錢低一些的OPPO和VIVO，可能是因為家庭糊口中的消費方面更多一些，女性花在本身身上的錢反而少了一些，也無怪乎某些女性認為成婚生育就是“消費降級”了——花在家庭上的錢多了，花在本身身上的錢相對少了。

而女性熱衷如選擇OPPO和VIVO如許本家兒打美顏功能的品牌，蘋果用戶下載頻次最多的手機軟件是美圖秀秀，也申明了其背后的女性群體是按照男性的審美需求被規訓，好比展示豐滿的胸部、白皙的臉、苗條的身段等，展示的是不適合體力出產，適合代辦署理有閑的形象。

都是韭菜，誰嫌棄誰呢？

又要拿出我們的老伴侶，這個知乎問題的截圖了。這個問題下，不少男性對他們接觸的近似階層的女性發生了“憑什么她們那么能花錢”的疑問，若是你讀完了本文，想必會對這一疑問有更深的理解。

連系之前的《中國女性擇偶尺度是“賺錢”嗎？》，女性在婚戀市場的優勢較年夜，就得逼著男性有更壯大的供給“代辦署理有閑”空間的能力——盡管中國女性的勞動介入率并不算低。

而“代辦署理有閑”本就是從人身憑借關系的時代傳下來，在分歧時代有著分歧表示形式。在我們這個消費本家兒義時代，則表示在了年夜量消費上，而這也是效仿上層階層的成果。

在階層存在的父權制社會，一個較為基層的男性若是不克不及極力效仿上層階層，成果就是難以吸引女性，這個事理也是《中國女性擇偶尺度是“賺錢”嗎？》里引用的凱特·米利特的那段話闡述的那樣：“女人往往可以或許超越男權制社會中凡是的那種階層分層，因為無論女性的身世和教育水平若何，她永遠的階層聯系關系比男性要少。經濟上的憑借性，使它與任何一個階層的聯系都是附帶的，間接的和姑且的。”

然而年夜大都人都是不大白這些關系的，于是只盯著身邊的現象，求全譴責和本身階級差不多的異性。各路公家號也乘隙而動，尤其是不少把握著龐大話語權的女性標的目的公家號，一方面鼓吹著“都雅的女孩都自帶燒錢屬性”，死力鼓舞消費本家兒義；另一方面死力調撥性別矛盾，仿佛全全國男性都是渣男一樣。

處在消費本家兒義中而不得不按照游戲法則繼續下去的人，無論什么性別，都是一顆自立的棋子而已。有男性伴侶感覺本身不服，不會被消費本家兒義洗腦，那為什么男性甘愿默認這種“代辦署理有閑”也要談愛情、成婚呢？當然，從上面的問題來看，良多男性已經對此感應厭倦了。

所以男女之間因為消費爭吵有什么意思呢？伸頭一刀縮頭一刀，總有需求適合你。

沒有？請復習一下《真假難辨是剛需》，沒有也能給你造出來。

本回完