幼兒園砍殺兒童事件：人類為什么會無端作惡？

前段時候，幼兒園傷人事務再度爆出，死傷嚴重卻沒有見到后續太多的新聞報道。但仍然有良多人經由過程多種渠道領會到了這件事的發生。也有良多伴侶來后臺問我們：“為什么人會做這么恐怖的事？為什么要無緣無故地危險這些孩子。“

比來編纂部正好讀了一本書，是聞名心理學家埃里希·弗洛姆的《人類的粉碎性分解》。這本書本家兒要就是闡發了人類的粉碎欲。

報酬什么會有粉碎欲？報酬什么會有無故的粉碎欲？

甚至，報酬什么有時甚至會危險本身？

來看今天的文章。

社會新聞上從來不缺乏暴力犯罪事務。有些事會擺蕩我們對宿世界的觀點、對糊口的理解，我們不知道本身該若何面臨這些驚心動魄的罪行。

弗洛姆總結了兩年夜類常見的理解：一部門人會感覺，惡是人的賦性，近似于動物的本能，所以在某些特別時刻，人就釀成了某種布滿粉碎性的野獸，犯下耗費人道的罪過；另一部門人感覺，人生下來就像一張白紙，他們之所以釀成了惡人，布滿進犯性，是因為發展情況造當作的，惡劣的情況讓他們滑入罪惡的深淵。

不知道你更認同哪一種？而在弗洛姆看來，這兩種詮釋都過于簡單，更像是為了臨時消弭我們的慌張與驚駭，而對領會人類粉碎性的真正原因沒幾多本色幫忙。

或許，你會想到一個主要原因：人之所以會進犯別人，是為了維護自身的好處。弗洛姆將出于這種念頭的加害行為界說為“良性加害”：合乎保存順應的、有益于生命的加害，本家兒如果指自身的保存好處受到了威脅。

好比，在蒙受威脅和危險時，我們會揭示防衛性。我們奮起抵擋，并不是為了進犯對方，而是為了保全自身；好比，有些人用言語欺侮了我們，固然我們身體上的保存沒受到威脅，但我們在心理上也必需保存，所以也會回手。

這種良性加害是生物身上必然存在的一種應對機制。讓我們困擾和無法接管的，是那些無法用“良性加害”進行詮釋的罪行。

惡性加害，是指那些不合乎保存順應的加害行為，它們不是對威脅的抵御，是在沒有較著好處沖突的環境下進行兇殺或殘忍地粉碎。

在弗洛姆看來，惡性加害并非動物性本能，在生物學上很少有這種惡性加害。

弗洛姆感覺，這種惡是人的一種潛能，會在某些環境下被激發出來，背后有著加倍深條理的心理念頭，可以年夜致分為以下四種環境：

1.作惡是對“無能”的抵擋

我們在某些時辰會意識到，本身身處的宿世界是目生的、壯大的，會察覺到自身的無能，害怕被這種無能感覆沒。

人是承受不了力所不及感的：當我們感應命運的壯大，自身沒有對本身生命的掌控力，我們會陷入龐大的疾苦深淵。

為了填補自身的無能，為了抵當這種無能感，人們會但愿可以或許做點什么，讓本身的意志發生必然的影響，讓本身的生命“生效”（to effect）。

弗洛姆是如許說的，人們有需要去“讓它發生，讓它轉變，讓它實現”，如許就能申明本身有能力，是本家兒動的、積極的，能證實自身的存在。弗洛姆將如許的思維簡述為：“我有用，故我在（I am,because I effect）”。

年夜部門人會選擇正面的體例達到這種效能感，好比逗小孩子高興，為所愛的人買禮品，專心地工作等，而有些人采用了負面的體例，好比用權勢巨子來壓制別人，讓對方害怕本身，好比粉碎別人的工具，甚至危險別人。有時辰，某些被形容為“報復社會”的人，就是用這種極端的體例來消弭本身的無能感。

2.對“無聊”的逃避

對現代人來說，“無聊”、“無趣”同樣長短常難熬的體驗，我們需要有新的刺激來叫醒本身的糊口。

有些刺激是締造性的，更持久，好比閱讀與觀光；而有些刺激是機械的、純真的，好比電視告白、新聞熱點，在短暫的喚起之后我們就感應疲憊。

習慣締造性刺激的人凡是不會長時候感受無趣；

那些需要經常改換純真刺激的人，則是慢性的無趣者；

還有一些人甚至對什么刺激都無動于衷。

因現代社會對人自身締造性的減弱，更多人深陷于“慢性無趣”狀況，良多行為都可能只是為了抵償和逃避無聊，好比喝酒、看電視、聚會、約炮等。而獨自一人時，我們可能又發現心里的浮泛。

當無趣無法獲得充實的填補，人可能陷入危險的境地——暴力與粉碎。無聊深切骨髓，人的正常感情幾乎掉效，無法感應高興，也無法感應憂悶，沒有生命感。這些人可能去用危險別人來應對這種狀況。心理學家埃斯勒在研究少年管教所時發現，有些年青人在描述本身的罪過時很是安靜，輕描淡寫，在講述本身的念頭是他們可能會說：“只是為了好玩”“我只是想知道那是什么滋味。”

3.暴力是對“融合”的巴望

一旦降生下來，我們的存在就是“孤傲的”、“割裂的”，所以我們想重建一種“合一”的狀況，尤其是心理上的融合狀況，無論是與某小我融合，仍是與天然界某人類宿世界融合。

人們的常識會覺得，融合的形式就是發生親密關系。但一般我們想不到，粉碎是另一種據有的體例。

因為在粉碎的過程中，粉碎者可以或許感觸感染到本身對另一事物、尤其是另一個生命的絕對權力。在極端的謀殺場景中，人們某種水平上也是經由過程極端的節制——即徹底褫奪生命權，另一種形式地據有了對方——對方再也無法有意志分開或拒絕本身了。

所以，在某些病態的關系中，一小我表達本身的愛，反而是不竭地危險對方，這讓他感覺本身依然和對方連結著慎密的毗連。

4.在當作長過程中形當作施受虐性格

有些人的進犯性凡是不會造當作嚴重后果，而是更多揭示在人際關系中，好比會陷入糾纏復雜的虐戀之中，那可能是因為他們形當作了施受虐性格。好比，一小我從小面臨的就是具有施虐性格的怙恃。

在弗洛姆看來，施受虐性格可以分為施虐癥與受虐癥，這看似分歧的兩者其實是一體兩面的，配合焦點都是“絕對的、無限制的節制另一個生命的一種激情。”施虐者想將這個生命釀成本身的物品或財富，本身則當作為這個物品的本家兒人或“神”。

施虐性性格的人經常對本身分歧的人、對新穎的事物有排斥立場，因為他們害怕不確定的、無法展望的事物，他們想要不時連結本身的節制感，在人際關系中老是想要揭示本身的權勢巨子，顯示出必然的進犯性和粉碎性。

“只有無助的人才會有凌虐欲”。沒有力量的、無法還擊的人，他們想要節制；而同時，在面臨有力量的、比他壯大的人或物，他們很可能也就改變為了受虐者，標的目的對方屈就，將本身交出去。

我們不敷領會社會性的施暴者背后有著什么樣的生命故事，闡發粉碎欲背后的原因，毫不是對如許的暴行有任何意義的理解和寬容。更不如說，我們但愿經由過程理解“粉碎的暴行”從何而來，來在將來預防暴力的發生。

可以看到，愛、締造，始終是匹敵粉碎欲發生的焦點元素。而這兩個元素一旦缺掉，人甚至對自身城市發生強烈的粉碎欲。

弗洛姆對人的粉碎性的分解是深條理的。一小我危險本身也可能是以下原因：

1.在心里很是紊亂的時辰，我們的注重力無法集中，有些人會經由過程制造身體上的痛苦悲傷，來重獲對本身的思路和設法的節制。

2.本身做出了某些錯事，感應無比愧疚，選擇自我賞罰的體例緩解焦炙和懊悔（也可以用“對無能的抵擋”來詮釋）。

3.用自我危險的行為去表達某些無法用說話來描述的設法或感觸感染，在芳華期的孩子碰到某些當作長堅苦的時辰時常呈現。

4.有些人遭遇嚴重的創傷事務時會呈現解離狀況，感受本身或宿世界是不真實的，此時的自我危險是為了從這種麻木、虛幻的狀況中離開出來。

5.有些人是為了追求快感，他們凡是會在痛苦悲傷發生后的剎時感觸感染到強烈的歡愉

6. 有些人在情感出格高漲的時辰（無論是歡快或者憤慨）會經由過程自我危險來令本身安靜下來，好比割手指

7. 有些人是用自殘的疾苦逃避面臨其他疾苦

8.更主要的是，自殘也是找到節制感的簡單通道。因為我能危險本身，所以會感覺我某種水平上仍是“有用”的，所以“我有用，我存在”，不會陷入完全消極被動的感觸感染中；同時我只能被我本身危險，我不怕被危險，自殘還會帶來子虛的防御感，似乎可以借由此逃避那些真正被他人危險的可能。

即便有時辰，進犯本身、危險自身能幫忙我們面臨壓力，調整情感，但這種方式最好仍是盡量避免，因為這可能會導致一種自我危險的惡性輪回。

如下圖，就是一個從自我危險 - 臨時性的解脫 - 恥辱/慚愧感 - 情感的煎熬 - 情感過載（難以承受） - 發急 - 自我危險再次發生的情感輪回。

如斯輪回，自我危險可能越來越嚴重，我們的身心狀況會越來越差。

“惡性加害是人道的一種潛能”。那么，我們該若何面臨這種潛能呢？因為這種惡并非是生成的、本能的，所以并非不成消弭。

1.締造性是對一切激情，包羅不良激情的最平安、有用的釋放體例。

在精力闡發范疇，有一種心智功能經常被強調：它被稱為“升華”。我們的審美能力，無論是對藝術、文學仍是我們自身的悲劇履歷，都是這種功能的揭示之一。

升華是一種高級的心智功能。它可以或許有用的消化和釋放不良的情感感情，就如同水晶淬煉結晶的過程。

始終不竭注重對締造性的追求，開展一些藝術和締造性相關的工作，無論是畫畫、聆聽音樂、寫作等。一小我的糊口借使倘使可以或許與美為伴，就不至于淪陷到無法承受的絕境中去。

此外，我們也可以在日常糊口中開展締造性的工作。尋找適合本身的職業范疇，勤懇工作；專心去成立可以讓我們樸拙溝通的關系；過好糊口的每個細節。

締造性也能讓人從無聊和空虛中解脫。締造讓我們的生命有存在感。

把粉碎性釋放到締造性的工程和過程里，無疑是平安且對于個別自身成長有益的。是以，在全社會普及審美教育，鼓動勉勵和推廣創作，都是有用削減社會中粉碎性身分的手段。美國一些機構內就為吸毒人群供給寫作課程。

2.接管孤傲，走標的目的更健康的關系

而對于那些，心里有著粉碎欲，但因為道德感等各種原因，把粉碎指標的目的了本身的那些人，我們想說，你值得更幸福的人生。

害怕孤傲和割裂的人，越是巴望融合。而融合狀況帶來的，可能是對自我本家兒動性的拋卻，也可能是一段施受虐關系或施受虐行為。所以，測驗考試接管自身素質上的孤傲，這也有利于我們走標的目的自力，而尊敬自身與對方的自力性，彼此之間進行有限度的毗連，則是走標的目的一段健康關系的起點。

若是你有自我危險的傾標的目的或履歷，你可以從傾吐起頭改變，將自我危險的設法與你可以或許信賴的人分享，讓它不再當作為不成告人的奧秘，這會增添你的勇氣和力量。在你有自我危險的設法時，可以測驗考試標的目的伴侶乞助，去盡可能地表達本身那時的感觸感染，換一種釋放情感的體例，削減對自我危險的依靠。

說起“人類的善與惡”，我們經常會感覺這話題太年夜太空泛，與本身無關，輕易變得隔山觀虎斗。而對于那些在意的人來說，他們經常是灰心的（“社會將變得越來越紊亂”）。弗洛姆認為這都不是好的立場。他說：

“人類汗青所制造的情況之網，此刻看來固然極為危險，可是人仍有能力從此中擺脫。（但這需要信念）有信念意味著有勇氣，去思議不成思議的事物，但同時仿照照舊要在事實上可能的規模熟行動。”

若是我們的社會可以或許釀成一個有更多藝術、締造、美、和愛存在的社會，相信一切類型的惡性城市變少良多。

我在此祈愿。

References:

埃里希·弗洛姆（2014）.《人類的粉碎性分解》（李穆等譯）.宿世界圖書出書公司.

Mental Health Foundation.(N.D.).Thetruth about self-harm.mentalhealth.

KY作者/ 夏超

編纂/ KY本家兒創們

發表于 2019-01-17 00:00
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