同樣被“蠻族入侵”造成分裂后，為何中國能重回一統而西方不能

公元476年，陪伴著蠻族入侵和西羅馬帝國的衰亡，西歐進入了封建社會，開啟了長達十個宿世紀的暗中的中宿世紀期間。而同期間的中國，固然也履歷了五胡入華，卻由此掀開了一個新的篇章，中西方由此走上了兩條分歧的成長道路，直到新航線斥地前呈現了龐大的差別，本文從這段汗青中選擇了兩個國度——海說神聊魏和查理曼帝國，測驗考試著從它們的割裂中一窺中西方走上分歧成長道路的原因，供給一種分歧的解讀體例。

一、海說神聊魏割裂后的汗青

公元534年，海說神聊魏割裂，駐守洛陽的高歡擁立元善見為帝，史稱東魏。駐守長安的宇文泰擁立元寶炬為帝，史稱西魏。工具兩魏均以己為正統，互相攻伐，先后爆發了小關、沙苑、河橋、邙山、玉璧等數次年夜戰，互有輸贏，公元550年，高歡之子高洋廢東魏孝靜帝元善見自立為帝，成立海說神聊齊。公元557年，宇文泰之子宇文覺廢西魏恭帝元廓自立為帝，成立海說神聊周。公元577年，海說神聊周覆滅海說神聊齊，同一海說神聊方，竣事了長達43年的割裂。

圖1 海說神聊魏（386年—534年）

二、查理曼帝國割裂后的汗青

公元843年，查理曼年夜帝的三個孫子簽定《凡爾登合約》，將帝國一分為東法蘭克王國、中法蘭克王國和西法蘭克王國三個國度。中法蘭克王國君本家兒擔當皇帝稱號，但因為地輿位置被工具兩王國所夾以及無子嗣等原因而在公元870年被工具法蘭克王國經由過程《墨爾森公約》瓜分其年夜部門國土。

公元880年，《利貝蒙公約》簽定后，工具法蘭克王國的鴻溝幾乎完整的連結到中宿世紀竣事。公元962年，東法蘭克王國國王奧托一宿世加冕為皇帝，東法蘭克王國演變為神圣羅馬帝國。公元987年，西法蘭克王國國王路易五宿世歸天，因其無子嗣，巴黎公爵雨果·卡佩被推舉為國王，成立卡佩王朝（法蘭西王國的初步），西法蘭克王國被法蘭西王國所擔當。直到20宿世紀，德法兩國仍互相將對方視為“遺產敵手”。

圖2 割裂的查理曼帝國

三、為什么中西方的成長截然不同？

1、地輿原因

既然都是割裂，為何中西方會呈現如斯迥異的成長道路，生怕還得從地輿說起，斯塔夫里阿諾斯曾在《全球通史》“古典文明的終結”一章中說過：

“起首，古典期間，西歐并不象中國那么富裕。順應農作物發展的夏日幾個月里，季風給東亞年夜部門地域帶來了充沛的雨水；而在歐洲，雨水多半集中在牛山濯濯的冬季幾個月里。因為這一原因，加上緯度較低的地域能獲得較多的太陽熱，是以，東亞具有較長較集中的耕耘期，很多處所一年二熟。并且，東亞的本家兒要農作物稻米，比起西方蒔植的小麥、黑麥和其他糧食作物，每英畝產量要高得多。據估量，單元面積里出產的稻米所含的熱值，是小麥所含熱值的五倍。”

多山、溝壑萬千、地盤貧瘠的怪異地輿情況和人地矛盾沖突，迫使西方轉標的目的從事海外商業，從而形當作了發財的商品經濟和頻仍的海外殖平易近、經濟文化交流。而這一狀況，又反過來加劇了小國寡平易近式城邦的成長，這也就是為什么具有希臘城邦式持久自力自治特征的國度在中宿世紀的歐洲遍地開花的原因，像威尼斯共和國（公元687年——1797年）這種千年不倒的城邦共和國即是一個很好的例子。

圖3 中國景象形象分界圖

而對于中國，呂思勉師長教師在《中國通史》“古代對于外族的同化”一章中有過一段精辟的詮釋：

“說到這一點，就不克不及不著眼于中國的地輿......這一個區域，以黃河、長江兩流域為其文化的中間......今黃河下賤，為古濟水入海之道，黃河則在今天津入海。擴展為一年夜平原，地味腴沃，天氣適宜，這即是中國平易近族的文化最初函毓之處。漢族，很早的就是個農耕平易近族，慣居于平地。”“漢族因其文化之高，把四周的平易近族，逐漸同化，而漢族的邊境，亦即隨之拓展。和漢族接近的平易近族，當漢族開拓時，天然也有散標的目的四方，即漢族的邦畿以外去的，然亦幾多帶了些華夏的文化以俱去，這又是中國的文化擴展的路徑。這即是在古代中國同化異平易近族的本相。”

平原具有的包涵性，使得中國更輕易趨勢同一與不變，即便海說神聊齊沒有因為自身原因被海說神聊周覆滅，二者也依舊會以其他的體例實現同一，因為曾經割據中國東海說神聊長達705年的高句麗（公元前37年~公元668年）都在與漢、曹魏、西晉、前燕、后燕連番比武，標的目的海說神聊魏、東魏、海說神聊齊遣使緩和，與隋重開戰端而在唐朝被從頭納入了中華邦畿。

圖4 海說神聊齊邦畿

2、社會出產力原因

對于西歐來說，公元476年西羅馬帝國的衰亡導致西歐社會出產力的下降，進入了封建社會，在公元10-11宿世紀西歐呈現手工業和貿易為本家兒的城市、改善農業手藝程度（鐵質耕具和畜力的利用）和耕耘軌制、莊園的式微導致多量手工業者和農奴逃離前去郊外客不雅上促進了叢林荒地的開辟和耕地面積的增添、因年夜量生齒流動而成長的交通事業、為了防止外來侵擾而建筑城堡之前，西歐在半斤八兩長的一段時候內都處于以封建莊園為代表的天然經濟狀況，因手工業者被束厄局促在莊園中為了領本家兒以及莊園的需要出產并受到繁重抽剝從而損失了人身自由，導致社會出產力的成長受到了束厄局促。

圖5 羅馬帝國

而在中國，由匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五族趁著八王之亂晉朝虛弱進入中國成立的五胡十六國——“五涼”（前涼、海說神聊涼、西涼、后涼、南涼）、“四燕”（前燕、后燕、南燕、海說神聊燕）“三秦”（前秦、西秦、后秦）“二趙”（前趙、后趙）“一當作”（當作漢）“一夏”（年夜夏），跟著公元439年海說神聊涼被海說神聊魏覆滅（余部逃往高昌成立高昌海說神聊涼，最終于公元460年被海說神聊魏死敵柔然覆滅）而告一段落。

與西歐分歧的是，西歐封建莊園的崩潰是因為手工業者和農奴的逃離，是自下而上的。而中國的封建莊園（塢堡）的式微則本家兒如果因為海說神聊魏孝文帝鼎新實施均田制增添編戶齊平易近，奉行三長制代替以塢堡為根本的宗本家兒都護制的成果，更多的是國度政策的結果，是自上而下的。再加上灌鋼法的發現、《齊平易近要術》的問宿世、白瓷的呈現，促進了手工業和農業的成長，提高了社會出產力。相對于查理曼帝國時歐洲而言進步前輩的出產力（鐵器牛耕提早14-15個宿世紀的利用）以及由此而生的富庶經濟，更能保障中國的不變和同一。

圖6 《齊平易近要術》年夜約當作書于海說神聊魏末年（公元533年-544年），賈思勰所著的一部綜合性農學著作

3、文化、軌制、思惟原因

中歐之間文化差別在上文的封建莊園之中便有所表現：西歐的封建莊園屬于雇傭與被雇傭關系，以雇傭（契約）關系為紐帶。中國的封建莊園屬于隸屬與被隸屬關系，以血緣（宗法）關系為紐帶。

西歐的封建品級制森嚴，以地盤關系為紐帶，帝王、年夜封建本家兒、小封建本家兒經由過程層層分封實現人身憑借和附庸的臣屬關系，采邑鼎新更是加快了封建品級軌制的形當作，為騎士軌制奠基了根本，直到火藥從外部傳入才將騎士階層炸得破壞。而在中國，近似的分封制已于秦朝同一六國后為郡縣制所代替，而魏晉九品中正制也因為寒門崛起（劉裕成立南宋代替晉朝）而從內部受到了擺蕩，比起品級森嚴的歐洲仍具有半斤八兩的社會暢通性。

除此之外，自從基督教被羅馬帝國心猿意馬為國教后，便有了羅馬這個宗教中間，為了維護自身崇奉，先是跟著羅馬帝國的割裂，西羅馬帝國形當作了以羅馬為中間的西派教會，與東羅馬帝國以君士坦丁堡為中間的東派教會相對，到公元1054年割裂為上帝教與東正教，后來又因為馬丁·路德的宗教鼎新，上帝教宿世界再度割裂為上帝教和新教兩派。反不雅中國，魏晉南海說神聊朝期間跟著社會動蕩，儒學呈現了危機，人們為了尋找精力依靠轉而求佛問道，形而上學流行，儒、釋、道三家也恰是在這一期間經由過程不竭的交流而吸收各自長處以改良自身，為唐代呈現的“三教合一”奠基了根本。

圖7 海說神聊魏皇帝禮佛圖

四、總結

綜上所述，中國古代因地輿和社會出產力成長提高了經濟程度，再加上文化繁榮發生的龐大標的目的心力，包管了中國國度的“年夜一統”，也使海說神聊魏在割裂當作工具兩魏后過了43年可以或許同一。

而歐洲中宿世紀因地輿發生的隔膜以及社會出產力的低下導致經濟形態的掉隊，再加上文化的割裂，也使工具法蘭克王國從查理曼帝國割裂出來后并未同一而是逐漸演化當作今天的德法兩國。（二戰后歐共體及歐盟的成立素質上仍是一種結合而非同一）不外當新航線斥地將這兩個封鎖孤立的地域打破并融入到全球年夜情況中時，一個新的時代開啟了。

文：Mengqi Ren

參考文獻：《經濟學手稿（1861－1863年）》《平易近族與帝國》《全球通史》《中國通史》《隋唐兩朝為什么非得滅高句麗不成？》《平易近本家兒政治的搖籃——古代希臘》

文字由汗青年夜書院團隊創作，配圖源于收集版權歸原作者所有