為什么說讀萬卷書，單萬年身

書中自有顏如玉

蒲松齡《聊齋志異》里有一篇小說，叫《書癡》，說的是一位墨客癡迷念書的故事。

別人念書是為了取得功名仕進發家，這位墨客是真的熱愛念書，甚至連宦途經濟都做欠好。祖上沒置辦田產，而他只顧著念書，窮得變賣家產也不舍得賣書。親戚伴侶來了，也不知道噓寒問暖，說幾句話又旁若無人地念書，讓人十分尷尬。真要說學得多好呢，應試技巧仿佛也不敷，屢試不中。

但你說這位墨客完全沒有功利心，同心專心只牽蘿補屋求書中常識，那也不合錯誤。這是因為他完全相信“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中車馬多如簇，書中自有顏如玉”這幾句鬼話，認為書里財富美男包羅萬象。

一天晚上，墨客讀《漢書》讀到第八卷，剛到一半的時辰，見一個用紗剪當作的佳麗夾在冊頁中。墨客大驚，說：“書中自有顏如玉，莫非就是這個嗎？”心里悵然若掉。他天天把佳麗放到書上，頻頻不雅賞，廢寢忘食。

若是是在實際中，這位墨客怕是要注心猿意馬孤傲平生了。然而他可是在《聊齋志異》里，就如我們在《傳媒顱內飛騰術》里提到的那樣，他需要用本身的故事為像他一樣的實際中的窮墨客們供給顱內飛騰。

于是有一天，當他正凝望著那紗剪的佳麗的時辰，佳麗突然釀成了一個大活人，嚇得墨客拜倒在桌下，連連叩首，問道：“你是什么仙人？”佳麗笑著說：“我姓顏，叫如玉，你早就知道我了。承蒙你天天盼著我，我如不來一次，生怕千年之后沒人再相信前人的話了。”

若是是明清期間的三流寫手，寫到這里怕是就讓墨客和這位顏密斯一路不成描述八百字后，金榜落款，封妻蔭子，過上幸福的糊口了。可蒲松齡別具一格，其思惟性半斤八兩深刻。他塑造了一個被念書異化的墨客形象，簡而言之，這位墨客用現實步履證實了“人生識字糊涂始”。

多了顏如玉的墨客，仍是在念書，要說糊口和以前有什么分歧，那就是他會拉上顏如玉一路念書。顏如玉比他看得透辟，勸他不要念書了，他不聽，就威脅他：“你之所以不克不及飛黃騰達，就是因為只會死念書而已！試看那些科考中榜的人，有幾個是像你這樣念書的？你不聽我的話，我就走了！”

墨客固然害怕她分開本身，但漢子對本身的快樂喜愛不免是很軸的，老是不由得念書。顏如玉公然消逝了。他只好翻檢《漢書》找到她，求她呈現，她才再次走出來。

為了拯救男盆友，顏如玉買了棋盤、紙牌和琴，逼著墨客學下棋、撫琴等游戲，等他學會了又天天陪他喝酒玩耍，讓他多出門交伴侶，他風流倜儻的名聲在外面傳開，顏如玉才對他說：“這下你可以去測驗了！”

念書可不僅僅遲誤了他的宦途經濟，還遲誤了他的階層再出產。他三十多歲還尚未授室，有人勸他該考慮終身大事了，他卻說：“‘書中自有顏如玉’，我還愁沒有標致的老婆嗎？”別人聽了都嘲諷他念書讀傻了。比及顏如玉真的從書里走出來，他們之間關系卻是很親密，墨客卻一向不懂得男女之道，直到顏如玉手把手教他，他才體味到此中的樂趣，逢人就說女伴侶真噴鼻。

這個故事申明，前人早就對教育對人的異化，包羅對年青人愛情的壓制有很深刻的領會了。其實近似的工作在現代更常見——越來越多的人接管了更多的教育，也就更輕易獨身了。

按理說，也就本科以前的教員們嚴禁早戀，上了大學又沒人管你談愛情，怎么教育年限的耽誤就能讓年青人更輕易獨身呢？時廣軍（2018）在《“過度教育”與“過度獨身”—今世青年社會流動的價格》里就總結了教育對年青人的三種節制機制：

即感情節制、意志節制和判定節制。

感情節制

所謂“感情節制”，包羅空間、時候和需求上的節制。

在空間上，負笈肄業的年青人往往要遠離家鄉，如果讀個研究生還有可能遠離本身已經待熟悉的處所從頭起頭。肄業中的年青人，可能每過幾年就要換一批親密友人，不是因為他們薄情，而是因為距離遠了導致故人不知不覺就疏遠了。

分開家鄉也削減了怙恃親戚的聯系，他們難以給你介紹對象——見過宿世面的你也怕對他們介紹的對象也看不上眼了。比及進入新的情況后，有些人甚至會決心疏離本身的舊情況，以加速融入，這在某些“春節返鄉文學”里頗為常見——飽受教育的高材生，春節回個家都能發生出一種駭怪感和唏噓感交叉的情感，動不動還引用一下魯迅師長教師的話“我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了”。

“你我重逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，偏向”，各奔工具后，和曩昔的親戚伴侶無論是地輿上仍是糊口圈子上都疏遠了，一年都見不到幾回，又怎么能強乞降以前有豪情根本的人在一路呢？

在時候上，黌舍固然沒禁止你談愛情，可是你想要學業有當作，仍是得把大量的時候花在進修上。除了應付專業課的測驗，本科時代年青人還要多考幾個證，多學編程等其他用得上的手藝，有的還得考G考T爭奪出國。

比及讀了研，那的確是學生的工資程度社畜的工作強度（我仍是欺侮了社畜，究竟結果社畜有節沐日有社保）。測驗、發paper、出差、做嘗試等，你底子忙不外來。

持久委靡讓接管高檔教育的年青人沒有時候也沒有精神去談愛情，甚至原本的情趣也因為困在嘗試室里被消磨清潔。“只進修不玩耍，伶俐孩子會變傻”，忙久了，就不知道外面還有什么好玩的處所、有什么新上映的片子、大師日常平凡在會商什么陋劣俗氣但熱鬧的話題，也就越來越和別人沒有配合說話了。

終于有了點余暇時候，分開嘗試室、培育科室、教室的你，只想回到本身的住處（哪怕它那么小，或是和人共享）戴上耳機沉浸在本身的宿世界里，聽的仍是十年前的老歌，最新的沙雕視頻你也看不懂了。嘴上說著“佛系”，保溫杯里泡著枸杞，其實只是累了，不想動也不想出門。

在需求上，有些人念書的目標就是提高本身的身價，獲取更多的文化資本和潛在的經濟機遇。而當他們還在念書的時辰，也會認同本身有了更多的資本（哪怕學位尚未到手），這是一種心理暗示。

其實就是真把本身當高材生了。

一方面，潛意識里總會瞧不起學位比本身低的人，感覺本身已經把握了文化資本，隨時都可能變現為經濟優勢（這可難說），當然要找前提更好的對象。文化水平低或社會資本少的對象和本身可沒有“配合說話”；另一方面，他們也會給本身腦補一個受過教育后更有前途的將來，那么既然將來前途光亮，又何須此刻找對象呢？比及學業有當作，別說優質的對象了，令人戀慕的工作、高額的收入、面子的糊口城市隨之而來。

素質上和陷溺“書中自有顏如玉”的那位墨客又有什么區別呢？對象又不會從EXCEL里本身跳出來。

意志節制

你會感覺，我還有本家兒不雅能動性啊，今天氣候很好我還可以邁開腿出去逛逛啊，怎么，哎，我還滿身上下就動不了了呢？

那是因為，持久的教育也會不知不覺節制你的意志。并且，這是你授權它對你這么做的。

當你想要更高條理學位的時辰，你就不得不調動你的本家兒不雅能動性去追求這一方針。集中精神、聚精會神、不分節沐日地泡在嘗試室里，仍是夠嗆博士結業，你的意志力還能用在其他方面嗎？

而當你全身心投入對自我的教育，你就有可能貧乏現實糊口中的經驗，當然，這未必是壞事。更高條理的教育能讓你變得嚴謹、謙善，變得更有邏輯性，更專注，更“像個學者”。但有時辰也會讓你的圓滑宿世故、矯捷性和感情感知能力有所消退。

以上不外是學術配合體對想要學位的你進行的一般的、潛移默化的規訓。

按照福柯《規訓與賞罰》的界說，規訓是權力對肉體的干涉干與、練習和監督。你會受到學術練習，會熟悉論文的準確檢索和引用體例，會領會各類數據處置的法子，把握組織文章的套路。而學術配合體也在這個過程中讓你待在象牙塔內，有的嘗試室甚至還有上下班打卡軌制——那就更像是一種節制或監督了。

若是你把學術界的教育屬性剝離，而是把它算作一種行業、職業，會更通透些。

別的說到嘗試室上下班打卡，就不得不提，現實上在學術配合體內，導師的權限是很大的，可以或許在很大水平上影響你發文章、結業、學術圈內關系等。若是細心思慮一下，這的確就是在市場經濟系統下的學徒制。

若是你不大熟悉學徒制，可以復習一下小學課文《凡卡》。只不外現在的博士們可能比凡卡還慘——他們寫信給爺爺，爺爺也不大可能相信他們受了苦。

必定不是所有人城市受很大的苦，究竟結果好導師仍是良多的，但萬一碰著一個欠好的呢？就是要讓你坦坦蕩蕩說出那六個字呢？

這種環境下，博士生就是導師的廉價勞動力，沒有社保、不受《勞動法》庇護那種廉價勞動力。公務私事、大事小事、上門辦事都得你做，人格欺侮、軍事化辦理、精力節制，命運欠好你都可能來一遍——若是你還想要學位的話。

看到這里，老油條說他日常平凡一向說的“大學是當今最冥頑不靈的國企”還說輕了，大學底子就是一個封建時代手工業系統，在組織形態上掉隊之極，比德云社的學徒制還不如。最起碼老郭是能捧門徒們賺錢的。

不要學位，你又能做什么呢？直接退學，前面幾年盡力白搭，沒有學位，也不是應屆生，沒有工作經驗。長年在象牙塔里，對外面的情況都感應了一絲害怕，仿佛不拿到學位就走標的目的社會就是沒穿鎧甲上疆場，糊口之箭能剎時把你射個對穿。

忙于學業，收入又不高，耽誤教育的人就難以有動力走出校門去社交。持久接觸的只有導師和嘗試室里為數不多幾小我，久而久之甚至會造當作社交驚駭或受壓制后的極端亢奮。

曾經看過一篇小黃文，是真是假就欠好說了：文中的碩士生因為本科時代有創業履歷，和人斗過心眼玩過把戲。研究生時代即使導師反常，把組內學生到做廉價勞動力使喚，進行精力節制，也能盡量想法子卸除壓力，做到導師最低要求的同時與之斗智斗勇，爭奪到結業。

只不外他的減壓體例不大講究，那就是約炮。

他約炮又是以發泄為本家兒，所以動作不免難免有些殘暴。有一次他被導師逼得精力壓力很大，帶了約到的女性回到學生公寓，大門敞開就開搞。晚歸的隔鄰老博士看到了他裸體赤身、精力亢奮地騎在約炮對象身上，又驚又嚇。那碩士也注重到了老博士，反倒一點也不避忌，沖老博士高聲吼叫，邀請他插手進來。

老博士嚇得落荒而逃……

判定節制

多受教育也是有益處的，那就是學會闡發問題的方式，可以少受一些概念的騙。

好比“婚姻”，在以前會被認為是嚴厲的，是神圣的，但這也不外是給這個概念添加的光環罷了，但其素質其實是一種資產重組的體例。受了更多教育的年青人已經不會受騙了。

我有一位碩士伴侶就曾寫過她對婚姻家庭的思慮：“作為一個大齡獨身女性，我也經常會去想，家庭到底供給了什么？謎底有良多。一個渾然一體的丈夫，甚至能給你良多額外的辦事。貼心的早餐，等等等等。但不管這個辦事是什么，歸根到底都可以用外包的體例解決……我可以經由過程外包，吃到不消本身做的最好吃的早餐，可以經由過程外包，找到屬于一個集體的暖和，還可以經由過程外包——算了，仍是別說了。不會有人認為這些加在一路，就等于一個家庭，盡管它們的質量，在金錢和時候都不受限制的環境下，比家庭供給給我的，還要優質得多。所以，所有最優謎底的匯集，并不會必然會帶來一個最優的謎底。”

對于一個年青人，家庭又意味著什么呢？傳宗接代的需求沒有那么火急了，感情陪同、顧問、家務甚至性需求都可以經由過程外包來解決，比及外包完了心里又感覺缺了點什么。

更令人遲疑的是，家庭中的益處都可以經由過程外包來獲得，家庭里的義務卻必需要盡——一想到這里，還不如經由過程外包只享受益處而不履行義務呢。我本身賜顧幫襯本身就已經挺好了，不需要經由過程我對你好，換來你對我好。

需要注重的是，“判定節制”不僅表現在受到更多教育的人群身上，因為晚婚是個遍及現象。就像我們在《我，大齡，還沒成婚》里提到的那樣，導致晚婚的良多原因對于受了更多教育的人也是一樣的：他們可能想把婚姻當當作過上求之不得糊口的實現方式，并耐煩遴選對象；他們可能需要再在社會上多測驗考試幾年，找到人生的意義；他們也可能因為對小我職業生活生計的規劃而穩重考慮婚姻，或是為告終婚積攢財力而不得不推遲婚期。

所以具體落實到小我，除非有很令人悲哀的原因，晚婚也并不是什么帶著感傷色彩的事，無需過分發愁和焦炙——此刻的年青人，尤其是受過教育的，可伶俐著呢。他們只是更愿意思疑一些工作，這種質疑精力也是教育能給的好工具。

但在另一方面，也要小心，即便離開了原本“高峻上”的概念，年青人也會被節制判定而不是本身判定節制。影響判定的包羅且不限于對階級躍升的不切現實的幻想、消費本家兒義的滲入、奮斗精力的惡意歪曲等。

到糊口中去

寫到這里，這篇文章的涉及規模越來越大了。我們并不是說受教育欠好，相反，我們但愿每小我都能盡量多受教育，多念書，甚至做好終身進修的籌辦。

然而，這一過程中的良多問題，好比學術配合體里導師、機構對學生的過大權力，教育自己對人的異化等，和過度教育導致的過度獨身有關，又是良多其它問題的根源，仍是需要更多正視的。

與之比擬，純真的小我選擇下的獨身或晚婚，都不外是小事，也不見得是壞事，更不消為之難熬或悲哀。

甚至將來會因為經濟成長、出產力提高、更長年限的教育進一步普及、對性少數群體的更多包涵等原因，婚姻軌制會走標的目的解體，晚婚或獨身就更不是個事兒了。

只不外，到那個時辰，我們仍是離不開思慮——教育總歸是好的，但教育對人的異化也要提防。

在《書癡》里，墨客最終做出了冊本對他的異化，某種水平上顏如玉幫忙他當作長起來——以一種很慘烈的體例。

顏如玉先是告訴墨客，兩人一路糊口的時候不會太久了，除非墨客舍得把他的藏書全數扔失落。墨客舍不得這么做，顏如玉也猜到了這終局。

沒過多久，墨客和顏如玉同居的工作傳開了，熟悉墨客的人很好奇，因為他們從沒傳聞過墨客有男女交往方面的動靜。縣令傳聞了顏如玉的美貌，就把墨客抓了起來酷刑拷打，而顏如玉不知所蹤。墨客酷刑拷打下仍不供認，縣令就去他家，一把火炬他家藏書燒了。

墨客從此有了人生方針，那就是為本身和顏如玉報仇。