獵首和食人的習俗為什么還能在太平洋島國盛行？

獵首和食人最聳人聽聞的野性習俗

南島語族遍及都有精湛的帆海手藝和過硬的潛水打魚本事，他們甚至可以縮短瞳孔，不消戴任何潛水東西下潛到60～70米的海水深處。很多南島語族相信“魂靈棲于頭顱中”，所以他們將獵首當做主要的宗教典禮，這種典禮在殖平易近期間曾受到禁止，卻在二戰中的承平洋疆場上死灰復燃。泛靈崇奉在南島語族中遍及存在，這培養了他們的各類怪異的典禮和習俗，此中最聳人聽聞的習俗莫過于食人。

幾千年的遷移過程中，有半斤八兩數目的南島語族保留了古老的傳統，于是呈現了這樣的奇不雅——在彼此相距十萬八千里的承平洋島嶼上，兩支分歧的本地原居民卻連結著完全不異，或者說幾乎一致的糊口風尚，如打魚、潛水、獵首、食人、泛靈崇奉……這此中，最讓人受驚的南島語族習俗，是獵首和食人！

“隨波漂流”的糊口

莫肯人潛水時縮短瞳孔的能力

在南島語中，存在著一種特別的“同源詞”，也就是來歷于統一個詞語的一些詞，這些詞有著近乎不異的語意和緊密親密相連的語音。汗青說話學家在研究各地的南島語時，發現此中最常見的一個同源詞就是“隨波漂流”，這個詞不僅保留在好幾種中國臺灣的原居民說話中，甚至也保留在大洋洲波利尼西亞群島的原居民說話中。古代的南島語族，本家兒要糊口在沿海和熱帶，大多擁有精湛的帆海手藝和優良的舟船東西，海撈是他們本家兒要的保存體例，同時也會進行農墾和六畜豢養。所以，當南島語族坐著本身的劃子，漂流到其他島嶼時，他們的糊口體例也獲得了完整的保留。

中國臺灣的蘭嶼上，糊口著南島語族中的一支——達悟人。達悟人終年赤裸上身，只穿丁字褲，以駕駛獨木舟在承平洋上追捕飛魚而出名。達悟人把魚類分為“春天魚”和“近棲魚”兩種，春天魚是飛魚、鬼頭刀等洄游魚類，在達悟族人心中是神圣的魚種，他們相信這些魚來自天界；近棲魚是在捕春天魚以外的時候捕到的魚，包羅一些發展在礁巖上的魚種。這些魚種又被分為“好魚”、“壞魚”、“白叟魚”三種——好魚無論性別均可食用，壞魚只有男性可以食用，白叟魚只豐年長的男性可以食用。日常糊口中，好魚會優先給女性食用，一個家中負責打魚的男性，若是無法抓到好魚給家里的女性食用，老婆甚至可以拒絕行房，因為丈夫沒有盡到供給食物的責任。

與蘭嶼隔海相望的菲律賓、馬來西亞，糊口著南島語族的另一支——巴瑤人。他們也是靠打魚為生，傳統的打魚劃子叫做“lepa-lepa”，這種船的造型和達悟人的拼板獨木舟相差無幾：船體狹小、兩頭船尖高聳，一般長5米，寬1.5米。天天早晨一路床，巴瑤人就起頭帆海和打魚，孩子們則在劃子四周的海里潛水游玩。因為從小和海水打交道，巴瑤人都是潛水妙手，一般能潛到30米甚至更深的海域，去捕撈深海魚或者尋找珍珠和海參。為了削減潛水時水壓帶來的疾苦，良多巴瑤人年少時會居心揭穿本身的耳鼓膜，這導致良多巴瑤人晚年聽力變態，甚至徹底聾聵。

在南島語族中，另一支以潛水見長的種族是莫肯人。他們糊口在緬甸和泰國的安達曼海沿岸區域，以傳統的捕獵和采集為生，他們的孩子在學會走路之前，就已經學會了潛水。巴瑤人潛水時，往往會佩帶鑲著玻璃鏡片的木質護目鏡，而莫肯人卻不需要借助任何潛水設備，就能到水下打魚，采集海參、貝類，他們的瞳孔在水下會主動縮短到1.96毫米擺布，這就像拍照機的光圈收小可以加大景深一樣，使他們看得更清晰。這種特別的能力讓莫肯人可以或許潛到水下60～70米的深度，垂手可得地找到珍珠。

怪異的獵首傳統

“魂靈棲于頭顱中”

在南島語族中，除了打魚，打獵是另一種主要的保存體例。在中國臺灣、印度尼西亞及大洋洲的南島語族中，經常呈現“逮住”、“陷阱”、“弓”、“箭”、“刺透”等和打獵相關的同源詞，我們從此可以看出南島語族擁有了半斤八兩豐碩的打獵東西和手藝。更令人詫異的是，南島語族的獵物除了動物，還包羅人——他們還有著“獵首”的習俗。獵首，就是將人殺身后，砍下頭顱作為收集的習慣。獵首行為源于宗教不雅念中“魂靈棲于頭顱中”的觀點，而獵首則是為了帶回并最終征服仇敵的魂靈。在人類的社會化歷程中，獵首行為曾是一種怪異的典禮，往往決議了社會群體和小我品級軌制的（上圖）巴瑤人會連續幾個月呆在海上，偶然才上一次岸。巴瑤族人從出生到滅亡都和大海融為一體，波瀾升沉的汪洋是他們生命不成或缺的部門。形當作和強化，而這種典禮遍及存在于南島語族中。

在中國臺灣的南島語族原居民中，獵首凡是被叫做“出草”，除了達悟族之外，幾乎所有其他原居民都有獵首的傳統。在漢族人大規模移平易近臺灣的初期，漢族人與原居民頻仍地發生膠葛、沖突、誤會，經常當作為原居民獵首的對象。那時漢族人甚至認為，在森林中行走，碰著野獸、鬼魅，都比碰著原居民強。

清朝統治與日本殖平易近期間，臺灣原居民的獵首行為被認為是野蠻的表示，但現實上，獵人頭的習俗具有復雜的念頭：原居民除了會因為仇恨而獵人頭，也會為了祈福而獵人頭，或者是為了表示本身英勇而獵人頭。日本殖平易近期間，“出草”被心猿意馬為犯罪，實施了很多高壓政策，用殺戮“出草”部落來對于具有“出草”習俗的原居民，是以爆發了聞名的“霧社事務”。此后，獵首傳統在臺灣逐漸消逝，臺灣導圣還據此拍攝了聞名片子《賽德克·巴萊》。

除了中國臺灣，東南亞和美拉尼西亞的很多南島語族都有獵首的傳統。菲律賓易隆高族、馬來西亞沙撈越的伊班族和巴拉灣族、婆羅洲的達雅族、美拉尼西亞的瓦納族、蘇拉威西島西南部的馬普倫多族等部族，都有獵首習俗。在這些部族中，獵取敵方首級多為一種宗教典禮，而非戰爭行為。獵首凡是標記著部族當作員對己方戰死者悼念的竣事，而介入獵首步履，被作為部族男性當作員當作年的標記，部族首級會依據獵取首級的幾多對部族當作員進行獎賞。

可是，獵首行為帶來的死傷，對人的心理沖擊半斤八兩大，所以荷蘭、英國、德國、美國在殖平易近期間，都對東南亞及南承平洋地域原居民的獵首行為進行了嚴令禁止，如馬來西亞沙撈越地域的獵首行為在1830年被詹姆斯·布魯克爵士迫令禁止；菲律賓易隆高族的獵首傳統于1930年被那時管轄菲律賓的美國政府廢止；在印度尼西亞的蘇拉威西島，馬普倫多族一年一度的“獵首”行為已經演化當作以椰子取代真實頭顱的純宗教典禮，稱為“pangngae”。該典禮在每年水稻收成的時節進行，其目標包羅揭示分歧部族文化間的不合和辯說，顯示男性陽剛之美，分發公共物資，以及抵制外來文明對馬普倫多族文明的同化等。

獵首行為盡管因遭到嚴禁而消逝，但在第二次宿世界大戰時代，獵首傳統卻死灰復燃。那時，承平洋疆場上的美軍曾大量收集日軍陣亡士兵的頭蓋骨，以此作為戰利品和紀念品，這種行為曾一度在美國引起公憤，美國承平洋艦隊總司令尼米茲曾于1942年9月命令嚴禁這種行為，但并未取得顯著結果，據一名美國水兵陸戰隊士兵講，他們都是跟本地土著學的，認為這是對本身浴血奮戰的最好獎勵。

“萬物有靈”的神奇崇奉

汗青上兇名昭彰的食人族

在所有的宗教崇奉中，泛靈崇奉很是特別，因為信徒們認為神靈不具有獨一性，卻相信萬物有靈。現代辦署理論一般認為泛靈論是17宿世紀發源并流行于歐洲的哲學思惟，但早在幾千年之前，南島語族就降生了泛靈崇奉，他們認為宇宙和大地是由無數超天然、無形的“靈”支配著，認為萬物皆有靈，所以才有人鬼及其他諸神。

南島語族遍及認為靈有生靈和死靈的區別，死靈才具有神力。靈在靈界內仍過著家庭糊口，那邊是神仙世界，但靈能在現宿世和靈界之間自由交往，若是現宿世的人備有酒肉祭奠，其靈即至。所以，南島語族遍及對祖靈懷有無上的敬畏之心，各類祭奠祖靈的典禮就當作了南島語族主要的糊口體例。如在中國臺灣，高山族泰雅人祭奠祖靈，發出高聲，招降在天之祖靈，或設置特別建筑物作為祖靈姑且憑依；加賽夏人則把家傳的蜂巢置于小藤籠內，吊掛梁柱上，作為祖靈依靠之物；曹人四社群落從本島原住地分出時，分給各社卵形小貝殼，他們將卵形小貝殼置于小壺內，蓋上石塊，在屋內挖洞藏起，每年以酒肉祭祖一次；在魯凱人、卑南人

村社頭子家門前的榕樹邊，雕鏤有祖先的人形木像或石牌，祭奠時祖靈降臨樹上，祭祖以榕樹旁的神牌為對象。

泛靈崇奉的南島語族，此中有一些風尚可能看起來會令人毛骨悚然：蘇門答臘島的巴塔克人，祭奠祖先和親人的體例就是把逝者的骸骨從頭挖出，不寒而栗地清洗清潔后，再置之于特別建筑的“顱骨房間”的新棺材里。

因為相信靈的存在，他們認為可以經由過程食用他人來羅致靈的力量。在曩昔，巴塔克人食人的本家兒要來歷是戰俘和盜竊犯、通奸犯。部落里的漢子會為此舉辦昌大的宴會，切割好的鼻子、耳朵、腳掌心會被視作最有力量的部門，專門呈獻給酋長，但手掌心、臉蛋、心臟和肝臟也會被看成上等好菜交給地位尊貴的人。18宿世紀，荷蘭將蘇門答臘島變為殖平易近地后，立法禁止食人行為，為此還幾次激發與本地原居民的暴力沖突。后來，跟著基督教、伊斯蘭教等宗教的傳入，食人行為才逐漸消逝。

承平洋上另一個以食人出名的南島語族是毛利人，在歐洲殖平易近者還未達到新西蘭之前，本地的毛利人就因為在戰事中食人而出名。1809年，毛利人襲擊了一艘押送囚犯的歐洲船只，殺死了66名船員中的大大都，然后將死者拖上岸，俘虜也被趕上岸，全數吃失落。這一事務給歐洲殖平易近者心理上留下了龐大的暗影，后來毛利人遭到了血腥鎮壓和殺戮，生齒一度銳減，一向到1907年新西蘭自力后，毛利人的平易近族權力才獲得尊敬。在毛利人的崇奉里，他們擁有多位神靈，此中一位就是天主，是以他們后來比力輕易接管基督教，這也是從19宿世紀至今，很多毛利人愿意改信基督教，拋卻吃人習俗的原因。現在，毛利人已經200多年沒有吃過人了，可是現代毛利人仍然為本身祖先的悍勇而感應高傲。