科學的盡頭是哲學，真的是這樣嗎？

科學是什么？

讓我們從對科學的根基熟悉起頭說。

科學是什么？科學是人類熟悉物質宿世界的經驗堆集和當作果總結。經驗堆集指的是科學常識的獲取方式，當作果總結則是既當作的科學系統。既然是經驗堆集，天然存在一個拋棄的過程，不竭裁減一些顛末查驗偏離事實的工具，增添新的前提下，新的經驗總結，從而自我發展，不竭強大，逐漸標的目的宇宙的最終真理接近。若是把科學看作一小我，阿瑟.克拉克用來總結本身平生的那句名言套用在科學身上再得當不外：他從未長大，但從未遏制當作長（Henever grew up, but he never stop growing）。至少到今朝，這句歸納綜合仍是對的。

科學和最終真理

科學是否會給人類帶來最終真理？最終真理這個短語的內在太豐碩，為了避免把人生不雅牽扯進來，我們換個詞，“客不雅本相”。

科學熟悉和客不雅本相就像兩條漸進線，可以無限接近，可是畢竟不會重合。因為人類身在宇宙之中，這個先天的限制決議了認知所能達到的上限。用一個比方來說，糊口在玻璃缸里的魚類有一個和人類分歧的宿世界，按照玻璃缸的前提，魚類們會得出很多物理心猿意馬律。我們從玻璃缸外進行不雅察，會知道魚們總結出來的物理宿世界并不是客不雅本相，然而魚們身在缸中，它們無法知道還有一種分歧的宿世界。當然，這些伶俐的魚類可以從數學上，從模子上推論各類物理宿世界的可能（好比我們的數學家，尤其是拓撲學家，就進獻了很多各類宇宙空間模子），然而所有這些模子，在魚類的宿世界里不成被驗證，也就無法被判定為科學熟悉，而只能逗留在假說，設想的層面上。柏拉圖在《抱負國》中提到過這樣一個隱喻：一個被綁起來背朝火堆的人，只能看見影子在山洞壁上的移動，他會從影子的移動中總結出紀律，并且認為那就是宿世界的本相。對于人類而言，并不知道綁著我們的事實會是什么，可能是幾百年前沒有千里鏡，也可能是一次撲滅性的災難抹失落了所有生物演化的陳跡，甚至若是我們糊口在一團星際塵埃中，除了太陽看不見此外星星……人類所能接觸領會的事實受到各類各樣的局限，距離客不雅本相也必然有距離……汗青不竭告訴我們，在客不雅本相這個論題上連結足夠的謙卑和警戒，才是一個準確的立場。

宇宙本相事實若何，科學并沒有給出完整的結論。也許我們的宇宙真的可以被完全認知，只不外，無法完全認知的可能，老是要大上很多。

非最終真理的科學對人類意義安在？

科學有很大的可能性不克不及展示宇宙的最終奧秘，然而，這不克不及否定科學認知的積極意義。科學認知，即便它不是客不雅本相，甚至距離客不雅本相還很遙遠，它倒是有限時空內的真理。在有限的時空內，不切確的科學認知也可以帶來足夠有用的反饋。

聞名的例子好比牛頓力學。和相對論比擬，牛頓力學距離宇宙本相要遠得多，然而對人類社會，牛頓力學倒是一種足夠有用的近似，我們應用它可以獲得很是有用的反饋，直到今天也是如斯。在某些前沿范疇，好比極小尺寸的半導體器件內電子若何活動，極端扭曲的空間形態下物質的活動，牛頓力學完全掉去了準確性，是以變得完全無用，但我們仿照照舊把牛頓力學稱為科學，為什么？就是因為它仿照照舊可以或許給我們供給足夠有用的反饋，從而被保留在人類的認知東西箱里。

所以，我們可以看到，科學認知這個龐大的東西箱里留下的工具其實只有一個配合點：它們能給人類對物質宿世界的熟悉供給有用信息。除此以外，沒有任何限制前提。

非最終真理的科學對于人類的意義也在于此。它是人類熟悉和革新物質宿世界的有用東西。當然，說到革新，那就要和手藝連系在一路。這是另一個話題，此處無涉。

科學的絕頂是哲學嗎？

科學和哲學之間，事實什么關系？

若是把哲學的范圍界說為囊括一切形而上，那就是把所有的抽象概念都劃進去了，科學無疑會有大量抽象概念，也就包含了哲學的當作分。科學中的具體事實，好比花兒為什么這么紅，陽光為什么是七彩的，這些都不在哲學關心的范圍內。所以科學和哲學，乍一看，似乎是彼此有交集的關系。但若是像某些人說的：“科學的絕頂是哲學”，這就太舉高哲學了。

哲學是個框，框里裝了良多工具，形形色色的宗教，都是它的壓艙貨。望文生義，科學的絕頂是哲學，不免難免會讓很多宗教人士滿意，從而問心無愧地自居于科學之上，坐穩絕對真理的交椅。科學是人類對物質宿世界（天然，客不雅宿世界）經驗堆集的總和，當我們這么界說科學的時辰，科學已經具有內涵的哲學指導思惟——經驗實證本家兒義。

經驗，是人類所接觸不雅察到的事實總和。人會基于這些事實進行闡發判定，形當作結論。實證，則是這些結論，必需回到物質宿世界中去，查驗當作敗。當作則結論保留，敗則丟棄。無論當作敗，都進入下一輪不雅察或者闡發判定。

只有可以或許存在于如上這個輪回中的事物，才被認可。這或許是經驗實證本家兒義的簡單界說。

經驗實證本家兒義具有自然的合理性。它很是樸實，樸實到和生物體的保存機制實足近似。一個生物體存于宿世上，就需要從外部宿世界獲守信息，然后加工信息，最后告竣步履。步履成果好，則生物保存，步履成果壞，則生物毀傷，甚至撲滅。或許可以說，經驗實證本家兒義，是我們對保存本能的一種系統化，理論化。其實無論是否把它上升為理論，它就在那邊。分開它，生物不克不及保存，一個種族也是不克不及保存的。

宿世界上任何一個平易近族，哪怕極端深信任何宗教，也無法將經驗實證從社會糊口中完全抹除。完全不需要經驗實證的宿世界，只能是一個魔法宿世界，在地球上不曾存在過，未來也不會存在。

回到科學和哲學的關系這個問題，我想用一個比方來申明：

設想人類的精力宿世界是一個班級，各類門戶的思惟是班級里的學生，科學是一個學生的名字，班里還有釋教，基督教，薩滿教等等。

哲學是教員嗎？

不！

這個班沒有教員，哲學也不是任何一個學生——哲學是混名單，所有學生的名字都印在混名單上。（哲學這個詞，外延太廣，內在太少，只能當作為混名單了）

科學的絕頂仍是科學，若是說有任何哲學在指導著科學，那也是科學自身所內含的哲學精力，而不是什么此外神秘哲學。

科學和宗教之簡單比力

此刻經常提到的一個詞，是科學精力。事實什么才是科學精力？

科學精力有二個基點，第一思疑，第二實證。

思疑是科學成長的需要前提，它的素質是反權勢巨子。蒲伏于權勢巨子之下的人，或許可以當作為科學家（因為我們界說科學家，是一種職業屬性，和小我的精力氣質無關），可是不會擁有科學精力，也就無法充實理解科學對于人類宿世界的意義地點。

“吾愛吾師，但吾更愛真理”說的就是反權勢巨子。

反權勢巨子并不料味著這個宿世界上不存在年高德劭，思慮深遠的科學巨匠，而是說，無論科學巨匠仍是無名小卒，在科學面前，所面臨的查驗前提是一樣的，并不因為科學巨匠的名聲和威望而對查驗原則有不同。這一點是科學不竭實現自我更新的底子地點。

當然，思疑是要有前提的，思疑一切，就走到了一個極端，釀成不成知本家兒義，那也不是科學精力地點。所以科學精力還需要實證來進行約束，用大白話說，措辭要有按照。

理解了科學精力的素質，就可以看出，科學和宗教，在精力氣質上是冰炭不洽的。科學要疑，宗教則要信。科學反權勢巨子，宗教則是崇敬權勢巨子。

那么，為什么會發生少數大科學家信宗教的奇異現象？這就和人類社會的復雜布局有關了。

人憑借于社會，受到社會的各種約束。（人類的社會組織形態從廣義上說，仿照照舊是屬于科學問題，只不外，對于身在此中的人類，受到各種約束，很可能無法以科學的目光來對待。設想來了一群外星人，它們想要研究人類的組織布局，就會以科學方式來作研究。很多社會學家前往不雅察一些遺留的原始社會，就是用科學的目光來端詳這個小型人類社會。對于社會中絕大大都的人而言，要端詳自身地點的社會，問題無法這么簡純真粹。）

宗教不僅僅是一種思惟，它也是一種社會組織形態。人是一種社會性動物，吠形吠聲是本性，所以宗教的風行，老是以人群為區分，自然地劃出地區來。

地球上稀有百上千的宗教，卻只有一種科學。社會組織形態可以出于偶爾而千變萬化，科學要以客不雅事實為繩尺，除非逃逸出我們的宇宙，不然只能是獨一的。

那么,科學和宗教在一小我身上可以并行不悖嗎？當然可以。只不外，這種并行不悖，是一種妥協，并不是說科學和宗教真的相容。

中國專制本家兒義統治下的士醫生階級，以儒家的修身齊家治國平全國為進，以道家平靜無為適應天然為退。儒道之間，一個積極，一個消極，精力氣質完全分歧，中國的士醫生把這兩者都接收進來，化為己用，因時因地，采用什么立場，取決于士醫生身處的位置。科學和宗教并存于一人身上的景象，大約類此。若是有此等不雅察方針，應有如斯發現：什么場所遵守科學原則，什么場所采用宗教原則，在此人身上是涇渭分明的。

所以，科學和宗教的融合，只是人的精力宿世界同時容納了兩者罷了，并不是兩者之間發生了混合。

科學和宗教最厲害的沖突，莫過于科學對于宗教所鼓吹的根基事實的否認。宗教對此的策略，要么是跟從，不竭地從頭批改根基事實，使其跟上科學發現的腳步；或者是關起門來，將科學拒之門外，扶植一個封鎖王國。

宗教這種精力文明現象，有著深刻的生物學原因，是由人自身的生物性特點決議的。所以并不是說科學否認了很多宗教所鼓吹的工具，就能當即否認宗教。宗教的生命力根植在人類的生物性之中。

有人說，中國人什么都信，也就是什么都不信。其實什么都信這件事，已經申明了，這是一種精力需要。即便什么都不信，也會去試一試，或者擁護他人。身陷傳銷組織中，即便一起頭對傳銷有著清醒的熟悉，長時候洗腦之后，也會當作為忠誠的傳銷一員。被勒迫的肉票，會自發自愿從命綁匪，患上斯德哥爾摩綜合癥。這些事例，無非申明的是人的生物學特點決議了，精力上的盲從只要稍加觸發，就可以發生。

科學可以或許解構宗教，卻無法在社會層面上消弭宗教的影響，并不是科學自己不敷犀利，最主要的原因，乃是人自己的選擇性接管。從久遠的角度來看，在一個平安不變的社會中，只要宗教不采納封鎖辦法來節制信世人群，跟著科學教育的普及，和各類精力產物的不竭發生，宗教畢竟會退縮到無關緊要的境地。

小結

我們的時代，可以被稱為科學時代。倡導科學，是適應時代的潮水。倡導科學，常識當然很主要，更主要的，倒是理解什么是科學，從而在精力面孔上，塑造合適現代社會需要的人。

在進行科學教育的過程中，這種稀缺的品質會潛移默化：腳踏實地，不惟上，不惟書，只唯實。這生怕才是科學教育對社會最大的意義。

文 / 江波