為什么要拉動內需，提倡消費的生產時代有什么不同？

消費本家兒義時代的出產本家兒義

“消費”與“出產”原本并不是對立的，但本錢來到宿世間，使兩者變得對立，而“消費本家兒義”使這種對立成長到了極端。這種對立的消弭是否可能？消弭這種對立，是一種抱負。在糊口中，抱負紛歧心猿意馬能實現，但它會照亮糊口，使糊口發生意義。

一

談“出產本家兒義”，要從“時候”說起。我碰著這個問題，是二十多年前，那時我在瑞典留學。瑞典人稱本身是一個“社會本家兒義”國度。每到“五一”，就有大規模的游行。加入游行的人按照商定到一個公園，黨的社區支部書記自駕私車，運來一捆旗號口號，分發給接到通知應約而來的本社區的同志，每個社區一支步隊，依次出發，前面是軍樂隊開道，樂隊奏《國際歌》和其他一些歌曲。最大最長的游行步隊是社會平易近本家兒黨的。很多人手持玫瑰花，那是他們黨的標記。從鮮紅變為玫瑰紅，恰是這個黨“批改”的象征。社會平易近本家兒黨時而在臺上，時而在臺下。在臺上時，游行更有氣焰；在臺下時，游行更有激情。除此以外，還有很多此外黨也在游行，甚至有秘魯的“輝煌的道路”，舉著毛本家兒席戴紅領章紅帽徽的木刻像。各黨都打各自的口號，代表著各自的政綱。我最感應好奇的是瑞典共產黨，“蘇東事情”后更名左翼黨。他們打出的標語是“六小時工作制”。那時，中國還沒有實施雙休制，假期也不多，每年大約要工作三百天。到了瑞典，發現他們每周只工作五天，再加上各類節沐日和帶薪休假，每年工作二百天就夠了。在我看來，這已經夠超前的了，若是再實施“六小時工作制”，那經濟怎么辦？問題的關頭還不在這里，是工作時候越短越好嗎？我總感覺，這個思緒有問題，此后很多年，我一向在回憶。“六小時工作制”只是標語罷了，二十年曩昔了并沒有實施，看來也行不通。其實，實施后的下一步，是不是就該提出“四小時工作制”了？到了共產本家兒義，是幾小時工作制？

工作的時候少了，供自由支配的時候就多了。在現今的社會中，這簡直能當作為一個抱負。上班是無奈的。不掙錢，怎么糊口？不多掙錢，怎么付得起那些能表現本身的價值和品位的高檔消費？下班是自由的。下班后是本身的時候，不歸老板管，只要不觸犯罪律，干什么都行。抱負的糊口，是少上班，多掙錢。若是能不測發一筆財，就可以不上班了。可是，這似乎又不合錯誤。錢良多，一輩子也用不完的人，也照樣當真地工作。對于他們來說，似乎還有人生追求。

若是我們放在一個較長時段考查，就會發現，上班是一個現代現象。在古代社會，農人無所謂上班下班，按照天然的節律，播種、插秧、除草、收成，日出而作，日落而息，自由地享受著勞動及其果實。手工業工人也無所謂上班，想做就做，累了就歇息，敵手藝不斷改進，糊口在對本身手藝的高傲感之中。

大工場、公司呈現了，于是就有了上班現象。上班不克不及遲到，更不克不及缺席。現代文明的一個主要標記，就是時候不雅念的轉變。能按時上下班，把工作與歇息時候區分隔，這是一種文明本質。若是一個平易近族還不習慣準時上下班，例如說，讓工人八點鐘上班，他們不認為十點鐘來就是一個錯誤，這個平易近族的經濟就不成以發財。常聽企業本家兒埋怨，到有些經濟掉隊的國度和地域投資很堅苦。盡管那邊勞動力價錢不高，但勞動力質量有問題。工人上班不守時，勞動規律欠好，勞資對立很厲害。這不該從平易近族或文化上找根源，更不克不及從人種或基因上找原因。守時是“文明”的表示。現代文明之犁或遲或早會把全宿世界都深耕一遍，使全宿世界各平易近族都釀成守時的平易近族，釀成勞動規律好的平易近族，上班好好干，下班好好玩的平易近族，這是由不成反對的經濟紀律決議的。

上班與下班的對立，造當作了工作與娛樂的對立。上班時玩是不合錯誤的，下班時工作是好笑的。上班工作，當作為下班后娛樂和享受所必需忍受的疾苦。上班時候屬于老板，下班時候才能屬于本身。老板發工資，把時候買去了，就屬老板所有。若是老板要求工人加班，就應該再付錢來買，給加班工資。若是節沐日還要加班，工資就得加倍。

現代社會還有一種發現，這就是打卡機，上下班要打卡，用機械把你的上下班時候區分隔來。這種非小我化的機械，避免了雇本家兒與工人的直接沖突，使工作與業余的對立變得像天然紀律一樣不成抗拒。

在這種環境下，工作中的愉悅被忽略不計了。在上班時找樂是不合錯誤的：上班是件嚴厲的事，負有重大責任的人在上班時，開不得半點打趣，既然上班，就得吃苦耐勞，把工作做好。要尋歡作樂，下班今后再說。上班要拼命干，下班再拼命玩。這樣，跟著機械化、主動化、電子化的成長，出產效率提高了，不需要那么多工作時候了，當然就得縮短工作時候。

這種本家兒張，是成立在工作與業余對立的根本上的。工作時，人是機械，業余時，人才還原為人。工作時候是人生必需忍受的時候，業余時候才是人作為人對時候的享受。

二

再來談消費。曩昔的三十年，我們履歷了從消費可恥到消費名譽的轉變。

在我們這一代人的童年時代，消費是一件可恥的事。只消費而不出產的人是社會的寄生蟲，消費城市是寄生的城市。我家鄉在揚州，又發展在正視“出產”的年月，從小就聽了良多對舊揚州的批判。從小學到中學，教員都對我們說，解放前，揚州是一個消費城市，全城只有兩家半工場，休閑業很發財。揚州人過的是“早上皮包水”（上茶館品茗），“晚上水包皮”（上浴室泡澡）的糊口。教員們又說，解放后，顛末一些年的成長，揚州建當作了一個工業城市，我們有了很多家的工場，甚至都能造拖沓機和水泥船了。有一段時候，市里還想建鋼鐵廠，后來中心沒有核準。教員說，賬要算在劉少奇身上。“大躍進”時揚州就大煉鋼鐵，照那個偏向成長，早就建當作鋼鐵廠了，可惜后來砍失落了。砍失落后再建，就堅苦了。在那個年月，中國所有的城市，都是出產城市，能出產什么就出產什么。社會不容寄生蟲存在，一小我不克不及出產，他在世還有什么用呢？揚州城的西南角有一個湖，叫荷花池。“文革”時斗走資派，那時的揚州市長有一個大罪狀，就是妄圖把這個湖釀成一個公園。我們那時也感覺該斗。當上了市長，還不想想多辦幾家工場，建什么公園？

這些年，環境變了，消費變得名譽起來。“早上皮包水，晚上水包皮”當作了介紹揚州的導游詞，誘惑全國人平易近，都來包一包、泡一泡。荷花池真的當作了公園，天天遲早，都有良多白叟聚在那邊，唱歌、跳舞、做操、抖空竹。成長旅游財產，成長休閑財產，甚至成長養老財產，也能使一個城市繁榮發財。全國各大軍區都在揚州有干部休養所，讓有功勛的老甲士在揚州安度晚年。此刻占有著市帶領注重力的，是建當作衛生城市，宜居城市，生態城市。這太好了，揚州人很以此為榮。

從正視“出產”標的目的正視“消費”成長，這似乎合適經濟成長的必然紀律。物資匱乏時，有一個想象，若是物資豐碩就好了。但比及物資豐碩了，又有了新的懊惱，工具賣不出去怎么辦？物質財富充實涌流了，反而帶來了經濟危機。

經濟為什么會有危機，西方的一些政治家城市說，原因是消費決定信念不足，人們不敢花錢。消費決定信念是經濟狀況的一個指標。

我們此刻也這么說。經由過程刺激消費來成長經濟，這是常用的法子。讓人們安心花錢。人們買商品，于是商品銷出去了，制造業就成長了。人們買辦事，于是辦事業也成長了。

記得有人曾說，中國經濟有一個很大的問題，就是老蒼生不敢花錢。有錢老是往銀行里存，留著養老、后代教育、治病，本家兒要原因是社會福利欠好。西方一些福利國度就紛歧樣，人家不怕。養老、教育、醫療都有保障。無后顧之憂，就可安心消費，甚至貸條目消費。

聽了這個故事，我老是在腦筋里浮上一個鏡頭：澳門賭場。有一年去澳門，參不雅賭場。那時，賭場本家兒要仍是噴鼻港客幫襯。里面供給便餐，以節流賭客時候。賭場還免費送一張回噴鼻港的船票，賭客不必留路費。賭場四周有良多的寺庫，都取名為“必勝押”、“常勝押”等吉利的名字。在寺庫里可以用隨身的手表、珠寶等典質告貸，并可以在噴鼻港的連鎖店贖回，不必再為贖當去一趟澳門。這樣，賭客身上所有的錢都可拿出，所有值錢的工具都可以當失落。為你辦事抵家，辦事你抵家，你也就有了消費決定信念。

是不是我們成長經濟也要這么做？讓人們沒有后顧之憂，有錢就花。人們總喜好說一個故事：一對中國佳耦攢了一輩子的錢，終于買到房子，住進去沒有幾天就死了；一對美國佳耦貸條目買房，然后住進去，邊還貸條目邊享受。可見美國佳耦何等伶俐。

可是，這個故事已顛末時了。更好的刺激消費的法子，是讓消費當作為時尚。對豪侈品的追求，原本是社會上敷裕階級的特征。早在原始社會，就有了各類裝飾品的存在，如冠、笄、項鏈、金玉飾品等等。這種少數人擁有豪侈品的現象，在以皇權和貴族特權為中間的傳統社會，被成長到了極致。從曾侯乙墓到明心猿意馬陵，挖出了大量工具供今天的人對墓本家兒人的奢華糊口闡揚最充實的想象。到了今世，消費社會的特點，是豪侈品的普及化。人們在各類豪侈品的利用上，進行著激烈的攀比競賽：汽車高檔、衣服靚麗、手表寶貴、提包入時、手機新潮，都當作了身份的象征。

豪侈品當作了經濟成長的新的引擎。而這種消費具有無限性。一個古老的抱負似乎行不通了。我們曾相信，物質財富“充實涌流”時，就可“按需分派”了。但此刻，消費不再是有限的，吃飯、穿衣、住房，這些消費具有有限性，但此刻，人的無限貪心和無限的對豪侈品的追求，開啟了經濟成長的新的大門。期近使“充實涌流”也仍是有限的物質財富面前，人們有著無限的需求，“按需分派”仍是不成能的。是以，仍是要多掙多花，仍是要鼓動勉勵人們能掙會花。這就進入了一個無休止的輪回之中。

消費名譽，消費程度代表著品位，代表著檔次，我消費故我在，消費當作了人的新的存在體例。

三

審美、藝術和享受，原本是聯系在一路的。農人看著綠油油、金燦燦的莊稼地，牧平易近看著風吹草低見牛羊的美景，老是布滿著喜悅。手工藝人則具有半藝術家的性質。在現代藝術不雅念形當作以前，一件作品并不因被認心猿意馬為藝術品而獲得賞識。建造者在建造時愉悅，接管者也分享這種快感，這就夠了，與它是否被認心猿意馬為藝術無關。

機械和本錢，以及由此而形當作的大規模出產褫奪了這種出產的愉悅，形當作了出產、締造和審美三者的分手。對出產效率的追求，使得出產過程的愉悅被犧牲了，人當作了出產機械中的齒輪和螺絲釘。赤裸裸的功利性追求，原本老是有一點隱諱，這時大白地提了出來。本錢的運作，消弭了原本覆蓋在一些職業上的靈光，“它把大夫、律師、教士、詩人和學者釀成了它出錢招雇的雇傭勞動者”（馬克思、恩格斯《共產黨宣言》語）。不僅如斯，它將所有勞動者對他們勞動過程和當作果的享受都褫奪了。對于一位勞動者來說，主要的不再是他的出產過程和他所出產的工具使他感應歡愉，而是他的勞動當作果所換來的金錢使他有可能去采辦歡愉。

呈現于十八宿世紀的現代美學和現代藝術不雅念，就是在這種環境下形當作的。現代美學的一個焦點概念，是審美無短長。從宿世紀之初的夏夫茨伯里，經鮑姆加登，到宿世紀之末的康德，這種思惟逐漸當作熟，當作為一種現代美學系統的基石。在功利本家兒義流行的時代，辟出一個范疇，給心靈一個居處，這是美學形當作的一個來由。幾乎與此同時，現代藝術系統和現代藝術不雅念也呈現了。現代藝術系統，指十八宿世紀中葉夏爾·巴圖所提出的將詩、繪畫、音樂、雕塑和跳舞包羅進來形當作一個“美的藝術”的系統。這一系統在顛末批改后，被《科學、藝術和工藝詳解百科全書》采來作為所依據的概念框架的一部門，后來在康德的《判定力批判》中，與美、高尚等概念連系起來，當作為美學系統的一部門。現代藝術概念，從夏爾·巴圖將這些藝術門類歸結為單一的道理，即“臨摹”今后，被人們不竭批改，形當作了對藝術素質的配合追求。由此，藝術與工藝被明白地域分隔來。這樣就確定了，一些人建造的物品是藝術，而不是工藝或其他工業制當作品；一些人的勾當是藝術勾當，而不是出產勾當；一些人是藝術家，他們是與通俗人紛歧樣的一個特別人群。

當藝術出產與工業和手工業出產被明白分隔來，藝術依靠于一系列相關的體系體例而得以確立的時辰，在社會糊口中同時發生的，是勞動與享受，工作與業余，上班與下班的分手。在這種環境下，藝術就當作了工作之外的時候的填充。藝術要晉升業余糊口的品位，用美來降服俗氣，當作為宗教消退時代的宗教，豪情缺掉時代的感情的尋找和制造者。這是一個龐大的社會設計的構成部門。藝術不是糊口的一部門，但糊口又需要藝術，這時，藝術就當作了糊口的滋補營養品，讓糊口的單方面性得以緩解。人沒有藝術也是可以活的，但有了藝術，就會活得更好。

消費社會到臨，帶明天將來常糊口審美化，鞭策了一種藝術走標的目的糊口的傾標的目的。這里包羅兩個方面的內容：一是財產的藝術化，即產物不再只是知足糊口需要，并且以其外不雅知足審美的需要。經由過程時尚產物的建造，使消費符號化，當作為財富和品位的象征。二是藝術的財產化，經由過程大規模出產，廉價的復制，操縱新前言的普遍傳布，就使藝術改變了曩昔的性質，造當作了建造者和接管者的離開。

在這種環境下，迫使本來意義上的藝術面對兩個選擇：一是消亡，二是當作為糊口的救贖。在一個“財產藝術化，藝術財產化”的時代，現實上消弭了美與日常糊口的距離。這時，若是藝術還想在社會糊口中起某種感化的話，只有一種法子，這就是頒布發表藝術化的財產只是財產，財產化的藝術不是藝術。藝術要別有一種追求，要針對糊口的近況講話。這里，藝術與美分手了，藝術是糊口的救贖，是解毒劑。它不再是滋補的營養品，而是醫治社會之病的藥品。

四

出產本家兒義（producerism）是從消費本家兒義（consumerism）而來的。“出產本家兒義”是說，“消費”成長了，走標的目的泛濫，從而“為消費而消費”，即“我消費故我在”，而且有了“本家兒義”時，才提出回到“出產”上來，這才有了“出產本家兒義”。

在西方，一些“出產本家兒義”者否決經由過程增稅來增添非出產者的福利，還有一些人否決外來移平易近，以庇護本國勞工的就業機遇。一般說來，在國外，出產本家兒義的提法，都涉及具體的經濟話題，與一部門人的權益有關，這種對權益的維護，有時還很狹隘。可是，“出產本家兒義”也可以有積極的解讀。

勞動自己，并非只是餬口的手段。勞動自己有著歡愉。我們在糊口中會看到大量的從勞作過程中羅致快感的例子。母親對孩子的無微不至的賜顧幫襯，其過程自己是布滿著快感的，她不管帳算單元勞動時候的產值。從手工藝者敵手藝自己的快樂喜愛，從科學家對研究工作自己的癡迷，從活動員對角逐的享受，從藝術家在創作時的全身心投入，我們都可以看到一種勞動的歡愉。這種歡愉，是由人的智力和體力的自由運用所形當作的，是由人的“知解力”與“想象力”的協調運用所發生的，同時，也是自我實現的內涵感動得以表現出來時所發生的。從這個意義上講，工作絕非只是用來采辦歡愉所需要忍受的辛勤，上班與下班的對立可以化解，出產勞動自己，可以具有審美的性質。

最后，讓我們再次回到這個話題：那么，抱負的糊口是什么呢？不是工作時候越短越好，掙的錢越多越好，不是“睡覺睡到天然醒，數錢數到手抽筋”就好，而是將“最喜好的事做得精美絕倫”才好。人的抱負不該該是不勞動，或者少勞動，而應該是勞動的性質發生轉變，不再從事奴隸式的勞動。勞動的解放，出產的歡愉，都表現在這一點上。人的周全成長，使樂趣與出產連系起來，使每個兒童的伶俐才智經由過程教育得以成長，社會又能使這種伶俐才智獲得充實闡揚的機遇，應該當作為我們的抱負。孔夫子平生最大的感慨，是“不吾知也”。他的但愿，是有人能用他，讓他闡揚本身的感化。將來社會的抱負，當然不只是讓某一小我闡揚感化，而是讓所有的人的伶俐才智都獲得闡揚。一個自由、自發、自為的社會，當全數力量被闡揚出來時，它所能達到的當作就，是不成限量的。

人類社會的成長，是一個從天然王國標的目的自由王國的過渡過程。這個過程不克不及理解當作從強迫勞動到坐享其成的過程，而應該理解當作從勞動被奴役到解除這種奴役的過程。寫到這里，打開電視期待一個主要信息。這些天電視上有一個本家兒題：幸福。電視上打出了一個題目：幸福要靠締造性勞動。這當然是對的，但我想強調的是別的一點：幸福就是締造性勞動，或者說幸福包含了締造性勞動。幸福與勞動的對立消弭了，奴隸式的勞動被打消了，人的周全成長才當作為可能。

作者：高建平

來歷：《念書》