遇佛滅佛，歷史上有哪四位皇帝毫不畏懼的進行滅佛運動？

釋教在東漢期間經天竺傳入中國，在戰亂不止的魏晉南海說神聊朝期間，釋教的“輪反轉展轉宿世”、“因果報應”、“眾生平等”等學說給了戰亂期間命如草芥的通俗公共以精力崇奉，因而獲得敏捷傳布，在隋唐期間甚至一度沖擊了儒學的正統地位。到了明清期間，中國的傳統神話系統已經將神佛平等看待了。

可是，汗青上仍然有這么四位皇帝，他們偏偏毫無害怕，遇佛殺佛，鼓起了大規模的滅佛活動。這四位皇帝按照時候挨次別離是海說神聊魏太武帝拓跋燾、海說神聊周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周宿世宗柴榮，史稱“三武一宗滅佛”。

那么，工作的前因后果到底是如何的？

圖1 九色鹿本生海說神聊魏壁畫

太武帝拓跋燾是海說神聊魏第三位皇帝，在位時代先后攻滅胡夏、海說神聊燕、海說神聊涼等多個割據政權，又擊敗了柔然、吐谷渾、山胡等多個游牧平易近族，同一了海說神聊方。太延四年（公元438年），拓跋燾一紙圣旨“罷沙門（釋教術語，釋教家數的統稱）年五十以下”，強迫五十歲以下的沙門中人一律還俗服兵役，這是他滅佛步履的起頭。

后來，太武帝聽取三朝元老崔浩的建議，改信寇謙之創立的天師道教，起頭徹底排斥釋教。也是不利，長安的一所寺廟后來連累到蓋吳起義之中，太武帝盛怒，加上崔浩的火上加油，正式開啟了大規模的滅佛步履：長安幾乎所有的沙門中人被誅殺，海說神聊魏全國的經文、佛像和寺廟被焚毀。

圖2 周武帝宇文邕（543年―578年6月21日），小字禰羅突

海說神聊周武帝宇文邕是海說神聊周第三位皇帝，他的兩位哥哥，也就是海說神聊周的第一和第二任皇帝均死于權臣宇文護手里，他本人也在宇文護手里當了12年的傀儡，顛末韜光養晦，宇文邕最終誅滅了囂張囂張的宇文護，起頭執掌國度大權。宇文邕雄才粗略，勵精圖治，立志同一全國。

建德三年（574）蒲月，海說神聊周武帝頂住來自各方的壓力，命令“初斷佛、道二教，經象悉毀，罷沙門、道士，并令還平易近。”同時，還命令“三寶福財，散給臣下，寺不雅塔廟，賜給王公。”在此次活動中，佛像全都被毀，寺廟被收為國有，寺僧均被迫令還俗。

圖3 唐武宗李炎（814年7月1日―846年4月22日），原名李瀍

唐武宗是唐朝的第十五任皇帝，在位時代，對內沖擊藩鎮勢力，對外擊敗回鶻，增強了中心集權，培養了“會昌中興”。他本人崇信道教，深惡釋教，又因，財務緊缺，在道士趙歸真的鼓舞和宰相李德裕的撐持下，從會昌二年（842年）起頭毀佛步履。

但因為那時處所上藩鎮割據，唐中心號令因而不克不及完全貫徹，例如如河海說神聊三鎮就沒有執行；有的處所執行號令不力，各地毀佛規模紛歧。

圖4 柴榮（921年10月27日－959年7月27日），即后周宿世宗

后周宿世宗柴榮是五代十國中后周的第二位皇帝，他在位僅僅六年，但文治武功當作就極高，一舉扭轉了唐末以來社會的頹勢。史學界對他的評價也極高，獎飾他為“五代第一名君”，要不是他英年早逝，趙匡胤和海說神聊宋就不成能有機遇登上汗青舞臺。

按照《資治通鑒》記錄：“自今不許私度僧尼，及親無侍養者不許落發。無敕寺舍并須停廢。……此年廢寺三千三百三十六所，存者為二千六百九十四所，以所毀銅佛像鑄錢。”由此可見，柴榮在位時也鼓起了大規模的滅佛步履，只不外相對比力暖和，保留了不少寺廟。

圖5 海說神聊魏佛造像拓片

這四位大規模滅佛的皇帝很較著都長短常有作為的明君，都在本身在朝期間取得了輝煌的當作就，所以根基可以解除他們滅佛的原因是腦子抽筋、一時鼓起，而他們之所以頂著罵名甚至天譴的壓力滅佛，都是有著深條理的原因的，而滅佛之后取得的結果也證實了他們的步履是有意義的。而深切闡發，最底子的原因就是釋教作為一種宗教，在給蒼生帶來崇奉，成長強大的同時也給國度和社會帶來一系列的承擔。

在政治上

固然“因果報應”、“輪反轉展轉宿世”等學說在必然水平上有利于削減蒼生的抵擋意識，安定統治者的政權。但成長強大的釋教徒也一度與朝廷分庭抗禮、不畏皇權，甚至干涉干與政治、組織兵變。僅僅在海說神聊魏期間就發生過沙門慧隱、沙門法秀、沙門司馬惠御和“法慶之亂”等多起釋教徒組織的兵變。釋教一度當作為陰謀者達到政治目標的東西，甚至有激發政教合一的趨向。

圖6 釋教

在經濟上

早期釋教傳布規模不大的時辰，對于經濟的影響不較著。但跟著釋教傳布規模越來越大，信徒越來越多，它對于經濟的承擔就凸顯出來了。釋教僧侶和寺廟不需標的目的朝廷納稅、不必服徭役，而浩繁的寺廟不僅占有大量的生齒和地盤，并且內部也逐漸成長出抽剝軌制，大量的生齒憑借于寺廟，起頭承受寺廟統治階級的抽剝，并且他們的抽剝水平甚至遠超朝廷的錢糧。此外，統治者因信仰梵學往往會大興土木，建筑佛堂、古剎、雕像，這自己也是對平易近力的一種華侈。可以說，古代的麻煩蒼生不僅要承受朝廷的承擔，還要承受沙門的承擔。

圖7 文佛經

在文化上

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學就當作了中國古代的正統思惟，加上本土又降生了影響力同樣很深的道教。而釋教無論教義若何，畢竟是外來文化，在良多習俗、理論上與中國傳統儒學、道教格格不入。例如，儒家《孝經·開宗明義》講究“身體發膚，受之怙恃，不敢損傷，孝之始也。”而釋教則講究“六根清凈”，落發為僧必需要剃光頭發。釋教文化若是不克不及按照中國傳統做出改變，勢必會遭到統治者的抵制。

圖8 南朝佛頭

“三武一宗”滅佛固然略有差別，除了太武帝拓跋燾的做法過于粗暴，呈現了搏斗僧侶的流血事務之外。歷次滅佛步履的體例都是拆毀寺廟、佛像，財富沒收，僧眾強制還俗后斥逐。而達到的結果也根基相似：增添了朝廷的兵員和納稅生齒及地盤，加強了國度的財務收入和軍事實力，緩和了寺廟統治階層與封建田主階層的矛盾，在必然水平上庇護了中國本土文化，肅除了政教合一軌制在中國古代生根抽芽的可能性。

不外，釋教作為一種宗教文化，畢竟有它存在的合理性。所以，滅佛步履僅僅只是改正釋教成長中的一些短處，并不克不及肅除釋教在的傳布。可是，釋教文化為了便于在中國保存，仍是與中國傳統文化進行了融合，成長出了帶有中國特色的釋教文化，如漢傳釋教、藏傳釋教和上座部釋教等。

文：博陵清河

參考文獻：《資治通鑒》《孝經?開宗明義》

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