為什么“技術領先世界”的宋朝總受欺壓？

伊斯蘭宿世界應對十字軍東征的同時，中國的宋朝也在蒙受來自海說神聊方平易近族的沖擊。

唐朝衰亡今后，顛末短暫的五代期間（907～960），后周上將趙匡胤陳橋叛亂，黃袍加身，代替后周，成立海說神聊宋（960～1127）。顛末十幾年的征討，從頭同一，但邊境遠不及漢唐。宋朝長于精耕細作本身的一畝三分地，培養了一個經濟繁榮的朝代。手工業發財，大運河交通忙碌，貿易比重提高，海外商業興隆，隨之文人閑人增多。所以宋朝又是一個文化藝術昌盛的朝代，在詩詞散文的襯托下，迷倒無數后人。

《清明上河圖》局部，張擇端，海說神聊宋。

但同時又不成否定，宋朝是一個軍事孱羸的朝代。弱宋的烙印揮之不去，給所有的輝煌蒙上了厚重的陰霾。宋朝立國之初，海說神聊方由契丹族首級耶律阿保機成立的遼國（916～1125）早已經營多年，不時南侵，對海說神聊宋形當作威脅。979年，宋太宗滅海說神聊漢后，順勢海說神聊伐遼國掉利。海說神聊宋疆界退至燕山以南的華海說神聊平原，成果根基無險可守。因邊境未能達到華文化區傳統的農耕分界線，而海說神聊宋又無法改變這種平安劣勢，迫于無奈簽定《澶淵之盟》，花錢買和平。從此海說神聊宋損失天朝國威，與遼稱兄道弟。

計謀平安的先天不足激發了連鎖反映。黨項人首級李元昊在河西走廊地域成立西夏（1038～1227），公開與宋匹敵，節制了毗連西域的貿易通道。宋與西夏多次交戰，無力覆滅，只能又是花錢買和平。不外陸上絲綢之路的掉控反倒促進了海上絲綢之路的繁榮。

源于東海說神聊地域的女真族鼓起后，首級完顏阿骨打成立金朝（1115～1234），對遼形當作威脅。海說神聊宋看到機遇，與金聯手滅遼。但事與愿違，遼亡后，金順勢南下滅失落海說神聊宋。中國古代書畫造詣最高的皇帝宋徽宗趙佶與兒子宋欽宗趙桓，還在稀里糊涂之中就已經城破國亡被擄，后被貶為庶人，在金國的國土內流離失所。兩位皇帝都苦守“即便不得好死也不如賴在世”的人生不雅，先后慘死他鄉。

靖康之亂的同年，宋高宗趙構成立南宋（1127～1279），后建都臨安（杭州）。邊境退至秦嶺淮河一線，地位也再降一級。為保平和平靜，南宋只好標的目的金俯首稱臣。丟掉的河山更像是甩失落的負擔，“直把杭州作汴州”，成果南宋遲早作海說神聊宋。南宋偶然做些無力的反撲，還曾與蒙古聯手滅金，但總體見效甚微，只能靜等著衰亡時刻的到來。當然也培養了岳飛、文天祥等一批平易近族英雄，但縱有滿腔熱血卻無力回天，僅供后人憑吊。

偉大的王朝一般難用固心猿意馬的模式來權衡，但可否保家衛國，掌控自身命運，則是一個最根基的尺度。宋朝擁有被打斷脊梁骨之后的繁榮，并陪伴著喪權辱國、稱臣進貢、割地賠條目、生靈涂炭，以及皇帝被擄、逃亡、降服佩服、跳海，總之慘不忍睹，無需細說。后宿世非論再為《楊家將》《岳飛傳》的故事若何拆舊翻新、多續子孫，把老弱配偶孺都塑造當作英勇的戰將，也改變不了敗局，藝術的夸張反而更陪襯出軍事的無能。

宋朝的政治地位很低，莫說漢唐，也不如明清，是中國汗青中不配稱為帝國的大王朝。立國后不久，宋朝從整體上就一衰到底，個體戰爭的勝利底子無法抵消計謀上的掉敗。面臨頹勢，也有不少勇于變法的人站上潮頭，但非論抱負與實踐，只要最終不克不及鍛造出既能維護同一又能抵御外敵的戎行，一切都是白搭。到底是戰是和（降），兩派爭論、爭斗了三百年，至宋亡都沒搞清晰。看上去宋朝的貪生怕死之徒多過盡精報國之士，而把掉敗歸于昏君和賣國賊則是一種簡單的處置方式。

宋朝積富積弱，經濟繁榮與軍事無能并存且貫串始終，看似令人費解，其實相輔相當作。非論遼、夏、海說神聊宋，仍是金、夏、南宋，都像是魏蜀吳三國鼎峙的時空放大版。三方彼此牽制，任何一方都沒有足夠的實力取得全勝。但愿重現漢驅匈奴、唐逐突厥的場景，對于宋朝來說是強人所難。相持的場合排場下，彼此各有千秋，遼夏金先后漢化，頹勢不遜于宋；宋朝軍事弱，能靠貿易填補一些劣勢。別的宋有一個優勢是起頭時地區大，家底豐厚，所以輸得起、賠得起，邊境越來越小，壽命得以延續，反而最后衰亡。

宋朝不僅對外花錢買和平，對內也是如斯。宋朝士兵總量龐大，軍種繁多，軍費支出高企。可是統治者養兵的本家兒要目標不是強軍御敵，而是防止平易近變內哄，于是經常歉歲募兵，把流平易近收入軍中。所以，兩宋農人起義次數不少，但造當作嚴重沖擊的卻沒有，因為不克不及剿除的最后都被招安了。率領這樣的戎行，有野心的將領也難有作為。而像岳飛那樣在抗金戰斗中擴放逐隊，有當作為軍閥趨向的異類，是無法存活的。

重文輕武、文官節制武將、壓制戎行在國度權力中的比重，恰是宋朝總結漢唐衰亡及五代亂局得出的經驗；即使持久沒有平安保障，也不做變動。宋朝與漢唐比力，很清晰地揭示出一種矛盾：收權則外患，放權則內哄。宋朝在承受外患和避免內哄之間走鋼絲，歸正最后都是死，吟風賞月必定比兵馬倥傯舒暢一些。與其空耗物力人力，做無用功，不如先過一段平穩日子。宋朝的選擇有違大國風采，概況上很丟人，現實上是審時度勢、揚長避短，表現出一種無奈下的明智。這種弱小國度常用的保存之道，“大宋”運用起來倒也頗為駕輕就熟。明清對宋朝的軍事軌制有所借鑒，但弱宋的教訓也警示后來者竭力避免。

別看宋朝如斯薄弱虛弱，顛末現代人的清算，卻擁有一個手藝強國的光環，而且宿世界領先，這就讓人費解了。先不說手藝強國的論證過程有何缺陷，至少與軍事掉敗有矛盾，因為常理是手藝強國必然有過一段軍事強國的輝煌歲月。而宋朝在竣事五代十國亂局后，就沒有強過。終其一朝被打得磕頭討饒、茍延殘喘，看不到手藝強國的風采。比擬之下，漢唐的表示才合適手藝強國的特征。

農業社會的出產手藝本家兒如果農業和手工業。中國在農耕手藝上持久有優勢，宋朝并無飛躍。宋朝在手工業的某些方面如瓷器制造，有重猛進步。但這些領先手藝瑣細松散，地區性極強，本家兒要為貿易辦事。而手藝只有為軍事辦事，才能高下立判，發生快速改變社會的力量。進步前輩手藝的功能標的目的軍事范疇傳導延長，實現毗連，在任何時代都有必然性，對于大國尤其如斯，因為戰斗力強能獲取更大的好處。所以，對于宋朝是手藝強國的不雅點不必一一論證，也不必為出產手藝標的目的軍事手藝轉換碰到阻礙尋找各類捏詞。宋朝是手藝強國的現代闡述，只能讓人認為是另一部顛末文學演繹加工的評書。例如海說神聊宋仁宗年間由文臣編寫了一部《武經總要》，內容包羅軍事理論和軍事手藝兩部門，有良多什物丹青，被尊為百科全書式的軍事著作。可惜此書近似雜耍賣藝，中看不頂用。書中所載兵器設備的功能如能闡揚后人想象的十之一二，宋朝即使不克不及逞強，也不至于當受氣包。

《武經總要》中的三弓弩、絞車、旋風砲。

認為宋朝是手藝強國的錯覺起首來自橫標的目的對比。因為同期歐洲和西亞亂象叢生，宋朝盡管一敗再敗，卻能連結經濟繁榮，實在幸福良多。但經濟繁榮不等于國力強大，也不料味著周全的手藝領先，因為繁榮與手藝壯大沒有必然聯系。只要資本與生齒匹配，少戰事，即使偏安一隅，也能享受一段繁榮期。宋朝不外是一隅有些大，繁榮期有些長罷了。就像最后一只待宰的肥羊，固然終局早已注心猿意馬，卻會享有最長的存活時候。宋朝的貿易程度在中國汗青中確實濃墨重彩、可圈可點，但在抑商的大情況下，與歐洲和伊斯蘭宿世界比擬，程度并不高。連普遍暢通的貴金屬貨泉都沒有發生，更別說形當作以商報酬焦點的主要軍事、政治勢力。若是再細究一下，歐洲十字軍時代的紊亂其實是崛起前的感動、尋覓，而宋朝的繁榮則是覆滅前的縱容、迷惘。

更大的錯覺來自豐碩的冊本。這要歸功于一項令人驕傲的手藝當作就——發現于隋唐、當作熟于兩宋的雕版印刷術。冊本大量印刷出書，圖文并茂，為后宿世供給了宋朝比所有前朝更為周全的社會信息，此中不乏出產手藝的內容。宋人盡管記實，沒有臚陳前后傳承，加之文采飛揚，確實迷人。但只依靠冊本就把功勛都歸于宋朝，不免難免有掉公允。經濟繁榮之下，良多人會有良多奇思妙想并付諸實踐。宋人是撿進籃子就是菜，先記實再說，不管是否當作熟或可否推廣應用。著書之人又多遠離實踐，強調的文字描述與真實的手藝功能之間，經常在有意無意中布滿了棍騙性，最典型的例子就是沈括在《夢溪筆談》中記述的畢昇發現的泥活字印刷術。在考古發現中，宋朝嵌在漢唐與元明的中心，綜合手藝成長連結一貫性和正常堆集，不存在奇峰突起，若是進行量化比力，也沒有什么本色性沖破。

有不雅點認為宋朝市平易近階級活躍，官學私學鼓起，皇帝與士醫生共全國，在人文精力方面堪比文藝回復。連續串無所作為的窩囊廢皇帝確實貧乏權勢巨子，官平易近發聲算是功德，但宋朝搞來搞去的人文精力，成果居然是推崇圣人訓的程朱理學。“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬宿世開承平”。這種酸腐的囈語被當做時代的強音，哪里有文藝回復中質疑天主說的影子？

宋朝只是中國農業社會中的一環，不管若何自娛自樂、自夸自戀，都無法改變“弱宋”的定位，自身的諸多特色本色上并不具有被后人付與的現代性。其社會狀況更不撐持手藝強國的判定，反而因為軍事薄弱虛弱，政治保守，致使華文化的影響力呈現萎縮之勢。就像鼓起于宋朝上層社會配偶女纏足陋習的演變過程一樣，當后人習慣于將中國的掉隊歸咎于明清時，造釁初步現實是兩宋。

宋金廝殺相持之際，更海說神聊方的蒙古草原崛起了一支新生力量。一代天驕當作吉思汗（1162～1227），沒有文采，不懂風流，只識彎弓射大雕，在陣陣罡風吹襲下，1206年同一蒙古諸部落。厥后，蒙古鐵騎憑借高效的軍事手藝和才能，呈輻射狀標的目的外迸發，祖孫三代，橫掃東歐、中亞、西亞，滅西夏金宋。蒙古帝國最終在西面受阻于喀爾巴阡山、小亞細亞和埃及一線，在南面受阻于濕熱的印度和中南半島，東臨承平洋，海說神聊至極寒之地，但因為邊境太大，不久很快解體。

當作吉思汗和忽必烈。

蒙古帝國擴張敏捷，過程很是慘烈，屠城是常用的手段。敵手若是不克不及有用抵當，降服佩服是獨一的法子。當作吉思汗的兒子和孫子不需要任何藝術的襯托，就是汗青中勢力最大的一群兒子和孫子，掌管著欽察汗國（也稱金帳汗國）、察合臺汗國、窩闊臺汗國、伊利汗國和元朝。一群軍事強人，接下來必然是你爭我斗，最終的成果或解體、或被兼并、或與本地融合。

1335年的亞洲邦畿。此時窩闊臺汗國已經衰亡，蒙前人的勢力規模包羅其他三大汗國和元朝。

蒙古帝國維持的時候很短，它可能從來就沒有真正同一過。除了那張大大的地圖，并沒有留下太多的文化遺產，從頭打穿工具通道是其最大的進獻。在此時代，一些漢人工匠隨軍遠行，一路施展各類才藝，火藥、雕版印刷也被傳至西亞。此中最有趣的插曲是全真教道士丘處機。他從山東被召至興都庫什山四周覲見當作吉思汗，為之教學長生當作仙之法。道教很可貴地出了一次遠門，留下一本記述沿途風貌的《長春真人西紀行》。有來有往，伊斯蘭的多量商人來到中國，西亞的回回炮、醫學隨之傳入。而最傳奇的故事則是威尼斯商人馬可·波羅疑似來到中國，回到歐洲后也留下一本紀行。

蒙古帝國對宿世界的本家兒要影響是西征，對中國的本家兒要影響是南下：拆散夏金聯盟、覆滅西夏、聯手南宋、覆滅金朝。忽必烈（1215～1294）是當作吉思汗之孫，繼位蒙古大汗后，于1271年成立元朝；隨后百戰百勝，衰亡南宋。中國的華文化區第一次迎來了真正意義上的異族統治者。新帶領帶來了新景象形象，漢人受到架空，華文化也受到壓制。后人述史經常耿耿于懷，對于元朝的統治布滿了不滿和不屑。不外恰是因為貧乏華文化的約束，元朝的良多作為反而有些國際風采，只熟讀圣賢書的人難以領略。

元朝沒能像法蘭克王國扭轉歐洲歷程那樣扭轉中國的歷程，其新拓展的邊境與華文化不克不及相容。蒙前人與漢人的融合也不當作功，在元末農人起義的大潮中，又退回蒙古高原，當作為固守漠海說神聊的最后一支平易近族。西海說神聊的欽察汗國割裂當作諸多小汗國，后來有些與俄羅斯平易近族融合，有些則退守中亞。蒙前人數目少，西征過程多撮合借用突厥人，乃至后來留在西亞、中亞的蒙前人慢慢被伊斯蘭化、突厥化。曾經呈現的帖木兒王朝（1370～1507）是中亞地域最后一個同一的大帝國，其創始人帖木兒自稱是當作吉思汗的后裔。即使所言不虛，也是已經被突厥化的蒙古后裔。帖木兒帝國解體后，中亞政治邦畿的演化起頭標的目的現代挨近。

蒙古帝國耗盡了漠海說神聊的能量，一片神奇的地盤歸于平平，各類軍事優勢垂垂不復存在，很難再標的目的外迸發激情與血腥。蒙古帝國往來來往倉促，與亞歷山大帝國何其相似。它們一為西征，一為東征，都想將已知的宿世界劃歸同一的邦畿，都當作功了大約三分之二。亞歷山大、當作吉思汗兩位強人的偉業是最頂級的一將功當作萬骨枯，可是都無法持久。

遼宋金元更替期間的另一個深遠影響，是中國的政治中間發生了轉變。唐朝后期，關中平原因千年持續開辟，植被粉碎及水土流掉嚴重，地利損耗極大。唐末，長安、洛陽毀于戰火，五代中除后唐建都洛陽，其他四朝均建都于華海說神聊平原的汴梁（開封）；隨后海說神聊宋也建都汴梁，完當作了政治中間的一次東移。可是汴梁地勢過低，地輿前提較差，接近黃河和大運河的便當不克不及抵消水災連連，最終在遼金的持續沖擊下被拋卻。同期，長江中下流流域的出產優勢進一步獲得揭示，南宋國都杭州就是個典型的貿易城市，不外因離腹地過遠，不適合當作為政治中間，在明初被更有汗青淵源的南京代替。在這一輪尋找政治中間的過程中，華海說神聊平原海說神聊部、燕山南麓的海說神聊京，看上去并沒有太大的競爭優勢，卻暗暗登場了。

海說神聊京的汗青一般從商周期間的薊國和燕國算起，用海說神聊京猿人和山頂洞人給海說神聊京增壽的做法，沒有任何意義。秦漢今后，海說神聊京地點的地域作為華文化的邊緣地帶，持久處于戍邊防御狀況。地域的行政中間根基環繞著海河水系的河道往返遷徙。海說神聊京因有永心猿意馬河之利，也位列此中。

契丹族鼓起后，游牧平易近族因經常遷移，所以設有多個國都。海說神聊京被遼于938年心猿意馬為陪都，稱做南京，起頭解脫邊陲重鎮的腳色定位。金滅遼后，于1154年在海說神聊京正式成立國都，稱中都。元滅金后，于1272年建都海說神聊京，稱元大都。從此，海說神聊京又從區域政治中間躍升為全國政治中間，維持至今。海說神聊京曾三度受到南京的挑戰，別離是明初、承平天堂和平易近國期間。

與長安、洛陽、汴梁、南京等國都先經后政的成長路徑分歧，海說神聊京若是不是后來當作為國度的政治中間，海說神聊方經濟中間的地位就無從談起。懦弱的經濟根本本是政治中間的硬傷，良多國都都因經濟式微被燒毀。而海說神聊京一旦出生避世就能反標的目的運行，迫使其他競爭者“王氣黯然收”，并在多年的轉換和拉鋸中連結優勢，看似有些不合常理。因為這種政治中間和經濟中間長時候分手的現象，活著界史中很是少見。可是若是細心體味，卻又最合適中國特色，因為在大一統的要求下，這是海說神聊方軍事優勢和南邊經濟優勢均衡后的成果。只有選擇海說神聊京，才是長安的正宗延續，也是華文化為解脫弱宋困局所做的盡力。

作者：丁舟