追溯百鬼夜行：日本是怎么把“進口”的妖怪再“賣”出去的？

引言

日本因相傳境內糊口著千百種魔鬼而被形象地冠以“魔鬼列島”的稱號，像《陰陽師》、《夏目友人帳》、《犬夜叉》等作品也廣為人知。

而作品百花齊放的日本魔鬼文化，究其泉源卻多是“進口”來的，在漫長的文化融合成長中化為己用，作為本國宣傳推廣的一份超卓商品。

●以日本魔鬼文化為布景的游戲《陰陽師》

那么，日本事實是怎么起頭這份投資的？

魔鬼傳說的來歷

同宿世界上良多地域一樣，日本魔鬼傳說源起于對布滿未知與邪惡的大天然的敬畏之心。日本風俗學者柳田國男調查發現，魔鬼“水神兵本家兒部”就與繩文時代（前12000-前300）存在聯系。魔鬼河童的原型，也很可能是一種兇猛的淡水鱷魚。

跟著汗青成長，因為受中國文化影響較深，中國傳說中的精怪傳到日本后，垂垂同釋教、道教中的形象連系，融合當作為其本土化的形象。像是日本人虔敬信仰的七福神中，就有五位來自于中國和印度，僅有一位惠比壽神是日本的本土神。

●日本的“財神”惠比壽

從魔鬼個別的例子上來看，河童的原型可能是中國黃河道域的水神河神、水虎。傳到日本后，由乘兩龍遨游六合江河的水神釀成了青黑色皮膚的侏儒，四肢舉動有蹼，頭頂著裝生命之水的碟子。

日本魔鬼骨女是被踐踏，仇恨而死的藝伎，白骨化為厲鬼標的目的人索命，用人皮偽裝本身，報復的對象多為操行不端的男性，與《聊齋志異》中的畫皮鬼一般無二。

●日本浮宿世繪畫家鳥山石燕筆下的骨女

還有窮奇，本是中國傳說形如虎的四兇之一。而在日本魔鬼文學中頻仍登場時變為了鐮鼬——外形似鼬的“三人組”。一只負責將人絆倒，一只接著用鐮刀將人割傷，最后一只立即替身抹藥止血，動作之快，讓人覺得是一陣旋風刮過。

從風俗、文化意識形態上我們也能找到諸多日本魔鬼文化與中國文化的聯絡。與中國古代的追儺典禮附近，日本春分時有“撒豆驅鬼”的習俗。

與中國道家“物久當作精”的概念附近，據傳破碗、杯盤、油燈、紙傘等物因被不妥利用或遺棄，會堆集怨氣釀成付喪神，在午夜的大街上群集行走，正所謂“百鬼夜行”。

●日本室町時代《百鬼夜行繪卷》

與中國道家的“謫仙說”不約而合的：天狗來自《山海經》中的犬怪，因為觸犯天條被貶到人世釀成了魔鬼。也有很多高僧修行走火入魔后，變作天狗的說法。

其實不止日本，朝鮮半島、琉球、越南也都曾呈現過志怪類的華文小說。而在發源地中國，這些怪力亂神的工具往往難登大雅之堂，志怪故事大多僅以筆記小說的形式留存，最終也沒有形當作完整的文化系統。

本土的魔鬼學說成長

日本的魔鬼時代可分為六個階段，即古代的魔鬼、安然時代的魔鬼、室町時代的魔鬼、江戶時代的魔鬼、明治期間的魔鬼和近現代的魔鬼。

現存大部門魔鬼都在日本的安然時代（794—1192）呈現，那時宮卿貴族文化正值鼎盛，陰陽道確立成長，魔鬼文化也從純真的傳說釀成了一種確確實實的崇奉，達到了日本史上前所未有的岑嶺。

●《葛葉狐孺子見真身圖》描畫了陰陽師安倍晴明的狐妖母親現出真身的情節

接著是室町時代（1336－1573），漢學與禪林儒學并起，也是一個前所未有的文藝回復期間。社會不變，糊口充足，也當作就了魔鬼文化的風生水起。這一期間降生了很多至今令人耳熟能詳的魔鬼，如輪入道、山童、泥田坊等。

到了江戶時代，經濟繁榮的布景孕育出魔鬼文化的新形式——繪卷，并形當作“怪奇圖鑒”。

●歌川芳藤《發切奇談》

受中國古代典籍《山海經》、《封神演義》、《聊齋志異》等傳奇文學的深刻影響，在江戶時代出書流行的期間，陸續編撰記錄著奇聞異事的圖文事典，加上浮宿世繪的風行，很多知名畫家紛紛投入魔鬼繪卷的建造。

在魔鬼畫范疇享有極大聲譽的鳥山石燕，受中國傳入的《三才圖會》（中國明代編撰的百科式圖錄）影響，并從日本人編撰的《和漢三才圖會》和傳統日本平易近間故事中匯集了大量素材，清算當作系譜，傾其平生完當作了《繪圖百鬼夜行》，共描畫二〇七種魔鬼。

●鳥山石燕《百鬼夜行圖》

其余還有歌川國芳、月岡芳年、河鍋曉齋、葛飾海說神聊齋等人，配合奠基了日本傳統魔鬼的造型根本。恰是這些細膩傳神的繪卷，使形形色色的魔鬼加倍普遍地走入千家萬戶，并隨之形當作一整套風俗傳奇系統。

這些鬼魅“進口貨”，在日本履歷很多春秋，慢慢地本土化，已經當作為日本文化中難以分舍的一部門。

魔鬼學的近現代成長

到了近現代，日本進行了明治維新，開化自強等等現代化活動。有趣的是，魔鬼等平易近間“迷信”文化并沒有是以被封殺，甚至是隨之成長轉變。

教育家、哲學家井上圓了，最先提出了“魔鬼學”這個術語。他在明治十九年（1886）建立了“不思議研究會”，次年便以“不思議室本家兒人”的名義發行了他的《魔鬼玄談》。

●井上圓了

1891年，魔鬼研究會當作立，他隨即起頭到全國各地講演，匯集各類怪談資料，并發行了他多達八卷的高文——《魔鬼學課本》。自此，魔鬼學研究當作功“現代化”。在日本、甚至返回到那時的中國文化界風行起來。

和大大都人覺得的志怪記錄分歧，魔鬼學自己是從心理學、哲學、醫學等方面“廢除迷誤”的學說：“研究魔鬼之為何，而為之申明，是即魔鬼學之目標。”

●葛飾海說神聊齋《百物語之阿巖》

1923年，江馬務從汗青學的角度對魔鬼從古至今的形象轉變進行闡發清算；1936年，柳田國男又從風俗學的角度，頒發了他的《魔鬼談義》。作為從事風俗學郊野調查的第一人，采集全國的魔鬼種目，于1939年出書了《全國魔鬼事典》。

日籍作家小泉八云和風俗學家折口信夫、河合隼雄等人都對日本傳統的魔鬼作了系統的清算和研究，讓魔鬼學逐漸登堂入室，更進一步趨于系統和完美。

學術界帶來的影響，萌生了浩繁到處頌揚的文化作品，并舒展至文學、戲劇、繪畫、音樂、雕塑、博物、汗青等諸多范疇。草草匯集起來的平易近間故事，單看交往往有些粗陋無趣，卻在后來的小說家、畫家等人手中煥發新生。

●獲得奧斯卡最佳外語片提名的日本魔鬼片子《怪談》1964年

石川鴻齋仿效中國志怪小說創作的《夜窗鬼談》與《東齊諧》，被譽為日本的《聊齋志異》與《子不語》，當作為后來怪談作品的主要源泉。

戰后日本鬼魅文化回復的前驅者水木茂，有不亞于藏書樓庫存的魔鬼資料。他的聞名作品《鬼太郎》漫畫系列在日本家喻戶曉，也留下了很多被后人熟知并傳承的魔鬼和人物形象。

●日本的水木茂紀念館及其創作的腳色形象中心為鬼太郎

看標的目的今世，推理小說家京極夏彥在魔鬼文化上的深摯造詣，使他作為新本格派的前鋒，讓魔鬼與科學連系的推理作品名噪一時。

漫畫家伊藤潤二擅長氣概吊詭的驚悚故事，因《富江》系列聲名鵲起，他的作品《肉身的魔鬼》、《祖先們》、《血玉樹》等脫胎于古代平易近間傳說，并賦以現代感，尤其以日本戰后的布景引起人們共識，讓作品給人們帶來震撼之余，還有反省和思慮。

● 伊藤潤二漫畫《富江》

跟著現代都會文明的成長，日本魔鬼以都會傳說的形態延續其生命力，例如茅廁里的花子、裂口女、人面犬等很多新的魔鬼應運而生。跟著日本動畫漫畫，輕小說等輻射全宿世界，魔鬼文化也作為當作熟的商品大受接待。

編者跋文

從幾百年前那些甚至影響到梵高畫風的浮宿世繪，到此刻風靡全球的《夏目友人帳》、《陰陽師》等動漫游戲產物，日本在魔鬼文化傳承與發揚上的大獲當作功有目共睹。

這個平易近族近乎剛強地守護著本身那些古老的傳統與文化，從不愿等閑否認任何一部門。修補、改良、立異是他們看待本身傳統文化的常見立場，而且確實獲得了驚人的當作果。

●歌川國芳《源賴光第宅土蜘蛛作魔鬼圖》

大唐盛宿世，無數遣唐使將中國文化帶回日本，被其納為己用；而到了近代，當我們在“破四舊”的時辰，日本無數學者齊心合力地在將他們的傳統文化與現代成長接上軌道，使其煥發出全新的朝氣。

毫無疑問，這是一個值得我們時刻警戒，更值得我們進修借鑒的鄰邦。

參考文獻：

《魔鬼學課本錄》井上圓了蔡元培譯

《御伽廁紙魔鬼繪》萩原鏡夏

《百鬼夜行》鳥山石燕

內容為『手望Sowarm』出品

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發表于 2019-11-13 02:00
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