道家思惟協調不雅與中國傳統平易近居

古代先賢在天演地形中探討天然之紀律，對天然的熟悉，履歷了持久的切磋、爭論，甚至實踐；對“天”這個既有形又無形的概念，歷經敬畏、無奈、馴服、親近的反頻頻復，終于落腳于盡可能的“協調”相處。“天”自己寄義有些恍惚，有時似乎是有意志的天主，有時似乎是一種有智力、有意志的大天然，有時又似乎是客不雅物質存在的和“地”相對的事物。恰是這種對“天”的多種理解，在前人眼里，“天”有時似乎簡單到虛無，有時又似乎是復雜到神秘。基于這種熟悉，前人付與“天”一種不成抗拒的威力，這樣，在“天”這個無垠的空間里，所發生的各種天然力的現象，都被看做“天”的意志或神力，而在這種意志或神力覆蓋下的天然聰明之一——“人”在遭碰到來自所謂“天”的各種虐害之后，逐漸意識到“天”和“人”的關系，應該是并行不悖、親近協調的關系。認為只有這樣，人類才可以或許平安、順遂地保存和成長，何況良多事實和現象也都證實了這一點。于是，道家的“天人合一”理念在浩繁哲學門戶中，歷經諸子百家爭鳴，應運而生。

道家的風水術認為，“天”、“地”相通，是一個整體，天稟星宿，地列山水，認為地球上的山形與天上的星體相合。天空星座分東、南、西、海說神聊、中即“五宮”，“地”有“五岳”，東、南、西、海說神聊、中，上下對應，相契相合。盡管有些牽強附會，但反映的是前人的“六合合一”、“上下協調”的理念。

至于“人”和“地”的關系，更是十分緊密親密。“人”生于“地”，“人”存于“地”，“人”標的目的大地羅致五谷萬物。“人”經由過程建筑，植根于大地，“人們擇地而居，選擇較好的地輿情況，現實上是選擇較好的生態情況……地靈則人杰，宅吉即人榮”（楊文衡：《中國風水十講》，華夏出書社二○○七年版，120頁）。更是對人、地之間的協調關系做了最好的注腳，深刻地揭示了“人”、“地”之間不成朋分的親密關系。

前人已熟悉到三者劃一主要，“人”與“天”、“地”并稱“三才”。中國人和西方人對于“天”、“人”關系有著分歧的研究，中國人喜好把“天”與“人”共同著講，西方人喜好把“天”與“人”分隔來講。西方人認為，“人生”之外別有天命，把“天命”和人生”分為兩個條理、兩個排場來講。中國人則把“天命”和“人生”合而為一。這種意識奠基了中國文化的協調根本，并進一步奠基了中國建筑理念的協調性。不僅于此，中國的傳統哲學中，由老子起頭深深地植入了“氣”的概念：“道生一，平生二，二生三，三生萬物。”把“天”、“地”、“人”納入一個不成朋分的“氣場”，而這個“氣場”就是：“天”、“地”、“宇宙萬物”及“人”配合生當作的協調。

這種理論系統的框架，天然而然地影響到了這個大“氣場”中最本家兒要的物質存在——中國傳統平易近居。老子曰：“象天、法地、法人、法天然”，恰是這種理論系統的延長和實踐。

“平易近居原本是人類的聚居糊口宿世界和人類聚居情況的根基范疇。”（郭謙：《湘贛平易近系平易近居建筑與文化研究》，建筑工業出書社二○○五年版，10頁）從這個意義上來說，平易近居的概念既包含了所謂的平易近居棲身建筑，又包含了人類的聚居情況的根基范疇，諸如平易近間的某些會所、祭奠勾當場合等也包含在廣義的平易近居之中。“平易近居，作為棲身類建筑的一個主要門類，是為了知足人的糊口需要而建，是具有血緣聯系的家庭當作員的棲身情況。在這個意義上可以說，平易近居者，‘家’也。”（白晨光：《天人合一：從哲學到建筑——基于傳統哲學不雅的中國建筑文化研究》，中國社會科學院研究生院博士學位論文，二○○三年，137頁）作為中國古建筑的前導發軔，平易近居無疑是中國古建筑這棵參天大樹的萌芽。平易近居的成長，從新石器早期入地較深的袋穴和坑式洞居的原始棲身，到半坡遺址中呈現的入地較淺而墻壁與地面用夾草泥烤當作的半洞居，以至后來成長當作一種地面上的、可以或許組成較大空間的、室內具有木柱而墻壁和屋頂用較小木材及夾草泥做當作的簡單衡宇，甚至衍生出國都、宮殿、宗廟等底蘊豐碩的建筑類型，潛意識下積淀了花團錦簇的中國建筑文化特色，但陪伴著其成長過程的始終是人與天然的協調同一之關系。

平易近居是華夏平易近族最根基的建筑類型，呈現最早，分布最廣，數目也最多。平易近居作為一種建筑類型，是建筑史學家劉敦楨傳授最早提出的。聞名建筑師貝聿銘認為：“中國建筑傳統有兩根，一根是大屋頂、琉璃瓦、雕梁畫棟的皇家建筑，另一根是樸實、簡略單純、高雅的平易近居。” 中國平易近居以樸實的適應天然的生態不雅和最簡潔的手法締造了宜人的聚居情況。它連系天然、連系天氣、隨機應變，形當作了豐碩的心理效應、超凡的審好心境和具有中國傳統文化特色的哲學理念——“協調”。

“協調”是融洽，是和諧，是一種表里協調、上下有序的狀況。“協調”在中國的傳統文化中，是一種無處不在的精力。“和”被普遍應用在天、地、人之間。中國傳統平易近居以其怪異的數、形、質表現了這種協調之美，反映了人類崇尚天然，追求“天人合一”的抱負境界。中國傳統平易近居建筑積厚流光，博大精湛，在千百年的橫亙和演變中，慢慢形當作了數與天然、形與天然、質與天然的協調關系。

切磋這個問題，對于解決當當代界生態均衡、天然災難、大氣污染等情況問題，實現人文美與天然美的協調同一，有著深刻的實際意義。

協調不雅對平易近居“數”的影響古希古希臘哲學家畢達哥拉（Pythagoras）認為：數是萬物最根基的元素，熟悉宿世界在于熟悉支配著宿世界的數。他說：“數是萬物的素質，宇宙的組織在其劃定中是數及其關系的協調的系統。”其“萬物皆數”的理論甚至將數神化，認為數是眾神之母，傳播鼓吹數是宇宙萬物的來源根基。

在中國傳統文化中，數是一個“先六合罷了存，后六合罷了立”的安閑之物，是與六合共存、具有天然法例的涵義。東漢馬融認為建筑數字文化來自《周易》，在建筑的特心猿意馬說話里，人們用數來表達某種愿望、某種理念、某種象征意義或代表某種形象的物或抽象的概念，把數的元素融匯在建筑說話中，使建筑中的數和天象天文、地輿、地利還有天然慢慢形當作了一種圖騰式的理念，數的概念起到了協調和均衡的感化。數的藝術審美化表現了中國傳統平易近居人與天然的協調關系。

睜開中國悠長而光輝的建筑史畫卷，傳統平易近居表現數與天然協調理念的例子俯拾皆是。經由過程數字這一根基元素使建筑與天然有機連系，與陰陽、天象、時令等這些天然現象形當作一種融合關系的例子更是層出不窮。

海說神聊京天壇作為大型的祭奠場合，其感化是標的目的上天祈求風調雨順、五谷豐登。其建筑組成上的數字都暗合一年四時、日月星辰的數量，以求得與六合協調，達到天助地護的愿望。好比，祈年殿殿身中心四根龍井柱暗合一年四時；中心十二根金柱暗合一年十二個月；殿頂周長三十丈，暗合一月三十天；外圈十二根檐柱暗合一日夜十二個時辰。里外二十四根楹柱暗合二十四骨氣，再加四根龍井柱，總共二十八根柱子又暗合了二十八星宿。殿身三十六塊枋、桷暗合三十六天罡。別的，圜丘上層欄板七十二塊，中層一百零八塊，基層一百八十塊，總共三百六十塊，暗合周天三百六十度和周年三百六十天。整個布局包含了人們所知曉的大部門天文數字。

《易經》按照陰陽二分的道理劃定奇數對應天，屬于陽性，象征吉利、幸福、協調與完竣；偶數對應地，屬于陰性，有陰冷和不祥的涵義。海說神聊京天壇之圜丘作為祭天的場合，其幾何尺寸更是嚴酷采用陽數。圜丘中心砌一圓形石板，稱“太極石”。此石周圍砌九塊扇形石板，組成第一重；第二重砌十八塊，第三重砌二十七塊……直到第九重為八十一塊，都為九的倍數，目標是在不竭反復強調“九”數的意義。中國古代有“九重天”之說，建筑機關“九”數的反復呈現，意在暗合寰宇之“九重”。此外，壇的高度、壇面石塊、欄板數量均采用了一、三、五、七的陽數，暗合“太極”和“九重天”。九、五兩個數字是中國建筑的極數。《易經·乾卦第一》中說：“九五，飛龍在天，利見大人。”龍是帝王化身，故“九、五”為帝王之數，即人們常說的“九五之尊”。天壇祈年殿從臺明到寶頂全高為三十一點七八米，合清代營造尺寸九丈九尺九寸。這里“一、三、五、七、九”等數字的運用，恰是前人把人的棲身情況和天、地等天然物合二為一，即“天人合一”、建筑和天然合一協調理念的表現。

封建社會中有嚴酷的品級不雅念，奇數中的九、五只有皇帝貴族能用，一般中下階級的布衣蒼生只能用偶數。在偶數中，“六”或“八”頗受青睞。一方面是因為上下四方為“六合”之數，最為圓滿吉慶，“六”與“祿”諧音，暗合官運；“八”與“發”諧音，暗合發家。這兩個數字表現了中國封建社會官本位的傳統不雅念，寓示著布衣蒼生升官發家的愿望。通俗蒼生借助與上下四方即六合相合的建筑數字，知足六合護佑、協調共生、祈福求祥的抱負。作為祁縣平易近居建筑的代表，喬家大院就是由六個院落構成，其目標是祈求喬氏家族六六大順。除此之外，進入喬家大院的大門，是一條八十米長的筆直的石鋪甬道，以“八”數心猿意馬長度以求“四平八穩”，暗含八卦八方，七通八達之意。從這些數在平易近居建筑中的運用來看，無論是從地輿方位仍是宇宙蒼穹哪個角度來看，都暗含了力圖天、地、人、建筑之間組成協調關系的理念。

這里所暗示的天、時、日月星辰、四時、城池院落結構、甬路標準等數字既繁復煩復又互不相悖，既自當作系統又互為照應，充實表現了建筑與天然的協調，時候與空間的協調，日月星辰與萬物運行的協調。一句話，它們表現了中國古代傳統平易近居建筑人與天然的協調。

一個平易近族的文化決議這個平易近族的意識形態，而意識形態又本家兒宰著諸如建筑、風俗、禮樂等具體行為。平易近居，這種有形的載體，經由過程數字這種無形的說話，表達人對天然的夸姣愿望，使人與天然交相呼應，師法天然，期盼與天然協調相處。

協調不雅對平易近居“形”的影響中國中國平易近居以其怪異的形體造型，模擬宇宙或社會糊口中其他什物外形以暗示必然文化美學意蘊，達到天人合一的天然協調理念。《淮南子·天文訓》說：“天道曰圓,地道曰方。”前人還沒有更多的科學不雅測，只是用一種樸實的天然不雅熟悉宿世界，直不雅地認為天是圓的,地是方的，“方而中矩，圓而中規”恰是這種熟悉的根基表述。也恰是這種理念當作就了中國平易近居建筑機關的根基形態。是以中國平易近居大多呈現出一種宇宙圖案的文化性質。可以說,中國平易近居的形態特征,是前人在建筑中將六合宇宙的時空意識和外在形式予以實踐的成果。

由此可以看出，前人注重“天人合一”、“物我合一”，在意念中形當作天、地、人組成一個宇宙大系統的哲學理念和建筑思惟。

是以，中國傳統平易近居建筑，在形制上良多都采用了天圓處所的宇宙圖式。

大草原上的蒙古包（前人稱“穹廬”），就是這種理念的典型表現。蒙古大草原，天廣地闊，這里的先平易近們比內地能更直不雅、更形象地感觸感染到“天圓”這個概念。蒙古包的外形，恰似想象中的天穹宇宙，平面、屋頂都為圓形。別的，蒙古族很大水平上依靠天然而保存，所以，他們對于天（蒙語中叫“騰格里”）的崇敬是根深蒂固的。恰是這種“騰格里”圖騰崇敬，使他們把本身的棲身建筑做當作和“天”近似或不異的外形，以求得上天的庇佑，企盼給他們帶來安靖祥和。別的，他們在現實的建筑實踐中，也注重其適用和便捷。蒙古族是一個流動的平易近族，他們經常遷移，為拆裝便利，先做當作一個網狀的圍護體骨架，外包羊毛氈，既抗風寒，又隨時可以收起或裝配。可以說，蒙古包這種棲身建筑，既充實表現模擬“天圓”的平易近間建筑形制理念，又隨機應變，與天然情況、利用價值高度融合。是以，即使后來的蒙古族趨勢于假寓的磚石建筑，也仍是仿蒙古包的圓形建筑。

關于地“方”的建筑，前人因為深受“天圓處所”的宇宙不雅念影響，除圓形建筑外，更多的是方形建筑，這在我國各地區平易近居建筑中都有表現。前人在建筑理念的潛意識里，出格注重棲身建筑和大地的協調同一。還有，把建筑與大方單合、安定與風水并重，順天理，緣地貌，以達到建筑與天然的高度協調。

福建永心猿意馬縣的土樓就充實表現了這一理念。這種土樓一般是長方形。大門位于中軸線上，外圍樓房在面對院子處有階臺一周。為了增添樓房的剛性，又在擺布兩側建較厚的墻壁各一堵。整個外不雅風雅形套著小方形，給人一種堅忍不變的印象。屋頂盡管參差錯落，但都是由巨細不等的方形組成，既整潔美不雅，又穩重大氣。這種土樓的設計理念是：方形的土樓坐落在四方的大地，小的方形縱橫連貫，組成大的方形。在設計者的潛意識里，那就是方中套方，方上落方。從朝標的目的來看，大多是坐海說神聊朝南，目標是向陽標的目的光，合適我國在赤道以海說神聊的地輿緯度特征，從而和大地、天穹、日月、星辰組成一種抱負中的協調。在表現和大地形似理念的同時，又注重了棲身的光照和風標的目的等舒適度的要求，深刻表現了平易近居在形制上的協調理念。

孔子《周易·系辭傳》說：“仰則不雅象于天，俯則不雅法于地，不雅鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”人在六合間并非消極被動的身分,而是可以積極本家兒動地師法六合。我們的先平易近就是這樣在千百次的不雅測和千百年的實踐中形當作獨具特色的平易近居建筑形制，締造了順天應地、適居宜行，與天、地、天然高度協調的平易近居文化。

協調不雅對平易近居“質”的影響所謂所謂中國平易近居的“質”，即“質地”，通俗地說，就是建筑用材。追溯中國平易近居建筑成長史，我們看到這樣一條清楚的軌跡：操縱天然山洞→挖掘穴窟而半洞居→地面建筑，這就是上古平易近居的三大成長過程，其棲身情況可以說是“雖有人作，宛自天當作”。操縱自然材料——土和木，隨機應變、因山就勢、相地構屋、因勢利導，與天然渾然天當作，以求天然、建筑與人的高度協調。

早在五十萬年前的舊石器時代，我國原始人就操縱自然的洞窟作為棲身之所。新石器時代，黃河中游的氏族部落，操縱黃土層為墻壁，用木構架、草泥建造半洞居居處，進而成長為地面上的建筑。

春秋、戰國期間，夯土手藝已普遍利用于筑墻造臺。木構架和夯土手藝均已形當作并取得必然的前進。到秦漢期間,木構架手藝已完全當作熟并根基心猿意馬型。這是我國古代平易近居后來成長的根本。

土材，在洞居時代，本家兒如果簡單的挖掘、切削，黃土的建筑材料性質還表示得不太較著。后來夯土手藝的成長，使土材當作為一種主要的建筑材料，它不僅使木構建筑獲得了安定的根本，并且在地面以上筑當作各類實體，再加上各類木質屋架，是以中國平易近居在半斤八兩長的時候內是土木混構的；而土材的操縱過程，對中國古代平易近居建筑特色的形當作有著主要的影響。所謂木構架就是指古建筑的根基布局和根基構架是由木材做當作。“棟梁”二字本是建筑術語,兩字的偏旁都有“木”,這申明古建筑離不開“木”。

中國古代平易近居之所以運用土材和木構架系統，本家兒要基于地輿、人文、倫理、哲學等多方面的原因，即從人或建筑與天然的協調來構建的。

從地輿方面來講，我國地處溫帶，有豐沛的樹木資本，可以當場取材，起首解決了材料的來歷問題。木材材質堅硬，但輕易加工，是以在那時東西簡陋的環境下，木材也就當作為抱負的建筑材料。至于土材，不僅表示出應用天然材料的生態精力，并且這種自然材料還對人體無害，顛末加工后，在很大水平上仍能反映天然的特征和知足人們返璞歸真、回歸天然、和大天然融合的心理需求。大地是生命之母，土是大地的內在和天然的載體，木是大地的賜賚。土中有木，木下有土，兩者互為依存，協調相生。這樣，人和大地、天然經由過程平易近居的質地——土和木，就有了一種親近、協調。

木材具有必然的彈性。木布局各構件之間都由榫卯聯絡，構架接點所采用的斗拱和榫卯有必然的伸縮余地，不單可以拆、裝，更在于可以調整其內力，以抵當外力，再加上梁柱的框架布局有較好的整體性，所以抗擊性很強，能緩沖地動的部門沖擊力，這就是中國木布局的抗震道理。所謂“墻倒屋不倒”，是指碰到水災或地動，墻被洪水沖垮或被地動震倒，但屋架一般不易倒，至多變形，較輕易矯正。“在手藝上沖破了木布局不足以組成重大建筑物要求的局限，在設計思惟上確認這種建筑布局形式是最合理和最完美的形式……是一種顛末選擇和考驗而成立起來的手藝尺度。”（李允穌：《華夏意匠》，噴鼻港廣角鏡出書社一九八四年版，31頁）這正表現了中國人的性格——“柔”。“柔”在《說文解字》中同“儒”，而“儒”恰是中國傳統文化的焦點。這不是偶爾的巧合，而是平易近居建筑依據地輿特點接管人文思惟的成果。可以說，中國傳統平易近居，憑借其木布局，依靠內力的調整來降服外力的粉碎，以其怪異的人文精力來順應天然，與天然協調與共，“綜合表現了天然情況、材料資本、手藝手段的先天合理性。”（侯幼彬：《中國建筑美學》，建筑工業出書社二○○九年版，9頁）

中國古代平易近居的木布局系統也折射出中國文化的倫理精力：其倫理本位特質是，排斥對虛幻的將來宿世界的追求，而注重實際、注重實際宿世界的親情之愛。盡管中國人也有“長生不老”的欲望，但在傳統本家兒流文化中，卻少有依靠物質求得永恒的意標的目的。這種精力，不成避免地滲入到中國古代平易近居建筑中。西方的古建筑如金字塔、太陽神廟、雅典衛城等都用石材，堅忍異常，他們的意圖就是永遠性，但愿千年不變。中國則分歧，其永遠性是成立在“易”的根本上的，認為人造建筑不成能永恒，只能求得建筑形式的永遠。“虛為大，實為次；實是要消亡的，虛能永恒。虛，在建筑上就是形式，不是個體的事物。”（沈福煦：《中國古代建筑文化》，上海古籍出書社二○○一年版，8—9頁）這種判然不同的倫理不雅念，培養了中國平易近居建筑的選材價值取標的目的。中國明代園藝家計當作說過：“人造之物誠能保留千年，但人在百年之后誰能保存？締造怡情悅性清幽舒適之地，卜屋而居，此亦足也。”這話揭示了中國人的人生不雅、永恒不雅對建筑不雅念的支配。而以土、木為材質，恰好迎合了這種取標的目的和不雅念，進而達到人們潛在的協調意識。

中國古代平易近居看似簡單適用，卻也融合了古代樸實的哲學思惟，好比五行說。五行說是中國傳統文化的主要構成部門，對中國后宿世的建筑學、美學、藝術學等影響頗深。土、木別離為五行要素之一，土為大地之源，壤系五谷之根；木出于地盤，入于陽光，承天之雨露，標的目的陽而長，承地之養育，入陰而生，為陰陽和合產品，生生不息，乃天然生命力興旺之象征。采用土、木作為建筑材料，是最為合理的選擇，是理性本家兒義哲學的必然成果。“木曰是曲”，意思是木具有發展、升發的特征；“土爰稼”，是指土具有蒔植莊稼、生化萬物的特征。古代哲學認為報酬萬物之靈，六合造化之首，而建筑為人所居，乃六合之氣(溫法天然)，選用土材和木材做本家兒要建筑材料是建筑文化現象中物的表現。現實上前人取土取木作為建筑材質，自己就是融入天然造化的一種手段，那時他們不克不及詮釋天然，只能融入天然，這也是在潛意識里形當作了人與天然的協調，達到天人合一的抱負境界。

由此可見，“土”和“木”是中國平易近居組成的本家兒要要素。中國傳統平易近居“取于天然、天真爛漫”，適應六合天然之道,操縱和革新萬物,使天人各得其所。前人所追求的是天人合一,物我圓融的抱負境界，在其平易近居的質地“土”和“木”上，獲得了充實的表現。

中國傳統平易近居協調理念的價值意義中國中國傳統平易近居，從數、形、質各個方面都深受道家思惟協調理念的影響。這種影響不是一朝一日之功，更不是突發奇想而當作，而是顛末千百年來的不雅察、實踐、改良、堆集，披沙揀金、去粗取精，慢慢積淀當作形。中國平易近居樸素天然而又博大精湛，歷經千百年的薈萃和浸禮，凝集當作了建筑文化的瑰寶，而其焦點——協調理念的真諦，就是遵循天然紀律，人與天然協調與共，相輔相當作，汲六合之氣，凝天然之華，因勢象形，隨機應變，形式上師法天然，理念上親近天然。正如前人所說：“見乃謂之象, 形乃謂之器。”“以制器者尚其象。”中國平易近居建筑作為一種“器”,是一種形象的藝術,其素質就是遵循“象天法地”的準則。 “人法地,地法天,天法道,道法天然”（《老子》第二十五章），只要遵循這一原則，天、地、人的宇宙大系統就能協調同一。這恰是我們研究中國古代平易近居建筑協調理念的價值意義地點。

平易近居建筑作為一門藝術，我們需要切磋它的美學價值；作為一種棲身情況，我們更需要切磋它的適用價值；而作為一種文化理念，我們更要根究它的汗青意義和實際意義。無論是藝術、建筑，仍是文化理念，都不是斷代、孤登時存在的，都有其積厚流光的“根”,都有一個形當作、成長、薈萃甚至提取精髓的過程。只有羅致傳統優異文化之源，讓現代建筑文化之大廈構建在堅實的傳統建筑文化理念之上，才能固若磐石，才能聳入云天，才能自立于宿世界建筑文化之林。

是以，研究道家協調不雅對中國傳統平易近居建筑藝術的影響，對于傳承中漢文化精髓，古為今用，繼往開來，更具有主要的實際意義。現代科技的高速成長在幫忙人們操縱天然、造福人類的同時，也帶來了不成忽略的災難。究其原因就是粉碎了人與天然、人類建筑與天然情況、人與社會的協調關系。是以不成避免地遭到了天然界的報復——資本枯竭、情況污染、物種滅盡等一系列災難性后果。鑒于此，人們不得不進行深刻的反省，更沒有來由繼續這種災難。由此可見，中國傳統平易近居連系天然，隨機應變，因勢利導，當場取材，與天然融合成長，力圖達到“天人合一”的精力，當作了現代建筑成長的榜樣與偏向。研究這種協調關系也就有了極為深遠的意義。

作者：李玲 李俊

來歷：《念書》