古代刑場上高喊“刀下留人”管用嗎？

說到古代老蒼生喊冤，腦海里立馬浮現出三個電視劇常有的場景，一是喊冤的人跑到縣衙門前伐鼓，縣衙內的知縣聽到后便說“堂外何人伐鼓鳴冤，帶上堂來！”；二是某官員坐在轎中行于街道之上，人群中俄然竄出一配偶人，可能還帶著一個娃在身邊，噗通跪倒在轎前，手舉一張狀紙，喊道“平易近女有冤，請彼蒼大老爺為平易近女做本家兒呀”；三是即將執行斬首的監犯，在上法場的時辰大呼“我是冤枉的！”這時辰或許就有人馬不停蹄揮舞著手上的圣旨趕來，并喊道“刀下留人！”

那么，這種體例到底靠譜嗎？

（收集圖）

其實，縱不雅汗青，我國傳統法制所許可的喊冤體例根基也就是以上三種，即伐鼓喊冤、攔駕喊冤、臨刑喊冤。

伐鼓喊冤表現的是“登聞鼓”軌制。在衙門（漢代稱牙門）的左側置一大鼓，有冤者（往往是蒙冤被押犯的家眷）可以伐鼓喊冤，由官員加以記錄上奏。相傳，先秦時已設專供百姓標的目的國君申冤與建言的路鼓和肺石。《晉書?帝紀》始有登聞鼓的記實：“西平人伐登聞鼓，言多妖謗，有司奏棄市。”而這種軌制正式起于漢代，并且為今后歷法所師法，并不竭完美。

如唐代法令劃定，“有人邀車架及撾登聞鼓，若上表申訴者，本家兒司即須為受，不即受者，加罪一等”。宋代，朝廷始置司管登聞鼓、附屬諫院的專職衙署“登聞鼓院”，專門受理吏平易近申告冤情。明、清也都設有登聞鼓院，而且劃定，若是吏平易近伐鼓申冤被認為確系冤抑，則由通政司奏請平反。不然，就被認為越級上訴，由通政司送刑部加一等定罪。

電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》中王老太敲登聞鼓告御狀（新浪網）

攔駕喊冤一般是喊冤者手舉狀紙，跪在皇帝，大臣或者官員車駕、轎子所顛末的路上，論述冤屈，但愿可以或許除惡扶善，平反平反。可是，因為仕宦貪贓枉法者居多，是以，大多仕宦不問冤情虛實，一律先按“沖突儀仗罪”責打數十大板，對于不實者更是加重懲罰。

并且因為攔駕喊冤凡是屬于“越訴”，汗青的本相并沒有電視劇中那么夸姣。從隋代起頭，統治者就確立了嚴酷的逐級起訴軌制，案件必需經縣、郡、州、中心省部逐級上告，越過一級就算“越訴”。唐代把攔駕喊冤視為通俗的“越訴”，即便沖入皇帝儀仗也只是杖六十。但明朝法令劃定：起訴者沖入皇帝儀仗，就可判絞刑。事實上，跟著京控者越來越多，明清兩朝應對京控的辦法也越來越峻厲。清朝劃定，上訪者只可敲設于都察院和步軍管轄衙門之外的“鳴冤鼓”，但不許可“邀車駕直訴”，也就是攔駕喊冤。

臨刑喊冤一般是指被執行死刑的人在臨刑時喊冤，以求監斬官明查申冤。但這種喊冤，在君本家兒專制社會大多不被監斬官所理會。