為什么《西游記》中的女妖都是美女？男妖都是野獸？
看《西紀行》時，良多人都被魔鬼的分歧形象所吸引。
男性魔鬼一般都兇殘可駭，一眼就能看出他是驢是馬，好比牛魔王頭上還有兩只犄角，白象精臉上還掛著長鼻子。
而女性魔鬼則一般年青標致，讓人見之而迷，好比無底洞里的金鼻白毛老鼠精，和人類美男沒有任何不同。
都是魔鬼，咋就區別這么大呢？其實這里面大有講究。
女魔鬼怪異的修煉體例：本來變美是有價格的？
《西紀行》的魔鬼有個凸起的特點，一般來講，越是文雅、美好、清秀、標致的魔鬼，法力似乎就越低。
最厲害的魔鬼往往都是男怪，好比牛魔王、九頭蟲和大鵬雕，這三位老哥法力超強，孫悟空拿他們一點法子都沒有。
這三位的配合特征是進化不完全，身體形態有較著的動物特征。
而那些標致的女魔鬼，像老鼠精、蝎子精、蜘蛛精、玉兔精，個個都閉月羞花，令人神魂倒置。
但法力就不是那么壯大，固然有的也打得很固執，但絕對沒有牛魔王、九頭蟲和大鵬雕那種呼風喚雨無所不克不及的氣焰。
有人念書讀的細，難免就要問了，從女怪的表示來看，魔鬼們也是有審美的。
那為什么男魔鬼不變得都雅一點呢？事實上他們具備這樣的能力，像黃袍怪變過俊美的駙馬爺，豬八戒也變過濃眉大眼的男青年。
這就引出了一個心猿意馬律：魔鬼變幻人形，對法力有影響。
好比玉兔精，這位月宮來的小兔姐姐釀成天竺公本家兒，長相天然是不消說的，但這也對她的法力帶來嚴重影響，她在人外形態下無法和孫悟空戰斗。
山公跟她撕破臉開打，小兔姐姐必需頓時脫光衣服現出真相，才能開啟奮斗狀況。
蝎子精也一樣，她化作美男時倒也能用妖風把唐僧擄走，可是到了單挑對戰時，就不得不現出一部門真相，把蝎鉗和蝎從頭至尾露出來。
老鼠精最珍惜容貌，固然法力也不錯，但因為沒有現真相，所以在山公的追擊下幾乎沒有招架之功，只能用障眼法脫身。
唯獨不在乎形象的白骨夫人，打不外就現真相，居然挨了山公三棍才死，堪稱女怪中的戰斗機。
所以說，魔鬼變美變帥，其實是要支出必然價格的。
這是古代神魔傳說的一個通行心猿意馬律，半斤八兩于手藝法則。理解了這個法則，再回頭去看《西紀行》，是不是有一種名頓開的感受。
此刻的明星、網紅們也都挺愛美，為了美都不吝價格，又是動刀子又是墊工具，四五十歲的年數非要強行裝扮當作二十多歲，累不累？
其實也沒見多美，好好的自然臉，弄得人不人鬼不鬼，個個都是錐子臉尖下巴，臉上布滿著玻尿酸的尷尬。
四十歲有四十歲的風味，五十歲有五十歲的魅力，這是老天爺心猿意馬下的端方，你非要強行逆天，成果天然不那么好。
人吶，還沒魔鬼活得大白。
男怪和女怪別離代表著什么？
講完了手藝法則，我們再講講文化內在。
古代神怪小說締造這些男怪女怪，莫非只是為了取悅宿世人，就沒有點此外目標？
天然是有。
古代小說的作者們，都有必然濟宿世傳道的文情面懷。
子不語怪力亂神，作為孔圣人的信徒，文人們寫精怪妖魔，其實都是借魔鬼講人，說來說去，妖只不外是披著各類怪異面具的人而已。
各類形態、各類性格的魔鬼，都代表著人碰到的各類難題。
好比六耳獼猴。
這個怪物沒有師傅，也不是出自天庭和西天的某個大神的手下，居然修煉當作了和孫悟空一樣壯大的法力，令人很難理解。
其實設心猿意馬這樣一個魔鬼，本意是描寫唐僧和孫悟空之間的猜忌之心，師徒不再精誠連合，有了他心，所以才會生出各種亂象。
再好比荊棘嶺的幾個樹妖。
唐僧一路西行從來都是口角分明，不與魔鬼妥協，就算被蒸了被煮了也無所謂，跟魔鬼那都是大義凜然，連話都懶得說幾句。
可是這幾個樹妖和唐僧吟詩賞月，居然把老僧人誘惑的五迷三道，差點中招和杏仙結了婚。
這段故事也是暗指每小我都有性格缺陷，城市面對本身招架不了的誘惑。只要你有所求有所好，哪怕再小、再隱藏，有求于你的人，城市尋隙而入投你所好。
所以，小說中的男怪女怪，大多都是各有所指，反映著人宿世間的各類挑戰和誘惑。
男怪大多暴虐殘忍野蠻，象征著考驗和難關，女怪妖艷魅惑***，往往代表著邪欲和淪喪。
當然，文人們寫小說，也不完全為了說教，有些細節里，也充溢了封建文人的齷齪小心思。
以明清以來的小說為例，因為古代男女受教育水平分歧，小說閱讀者大都是漢子。
漢子喜好什么調調，小說作者們京都兒清。
明清小說不乏借魔鬼之形講述穢亂故事的，《燈草僧人》就是此中代表。
即即是《西紀行》這種名著也不克不及免俗，書中對于妖艷女怪的描寫，也有一些不勝入目標情節。
只不外名著終歸是名著，縱使有一些小小瑕疵，仍然袒護不了《西紀行》在神怪文化方面的精采當作就。
積厚流光的中國魔鬼文化
《西紀行》所處的時代，其實已是中國魔鬼文化的心猿意馬型期，中國古代魔鬼文化的發源，可以追溯到很早很早。
中國傳統文化對魔鬼的描述有一個漫長而龐大的演變過程。
華夏上古神話對魔鬼的描畫，帶有原始的宗教色彩。
像華夏文明的神話鼻祖，宓羲、女媧都是半人半蛇的形態。創宿世傳說中，人、神和動物是共處的，大禹治水就曾把握著應龍這種神物。
《山海經》神獸
《山海經》幾乎就是一本神怪動物大合集，中國神話小說中良多祖師爺級此外魔鬼，都是從《山海經》中擷取的靈感。像之前大熱的《神奇動物在哪里》，源流就是取自《山海經》。
里面的良多怪物，各有各的過法，和人類既有區別又有聯系，總體上看是和平共處、相伴共生的。
到了秦漢魏晉時代，魔鬼起頭具備了較為負面的意義，魔鬼當作了異態，和人類宿世界格格不入，魔鬼會害人。
可是這一期間的傳說中，魔鬼沒有什么法力，它們往往對人類很害怕，有時辰常人就能把魔鬼殺死。像《搜神記》里的宋心猿意馬伯捉鬼，鬼被人吐了口唾沫，就釀成了羊，最后被賣失落。
這種呆萌弱雞的魔鬼不僅不令人害怕，反而頗富喜劇色彩。
唐宋今后的魔鬼起頭變得更壯大、更險惡，魔鬼的法力比人類壯大，呼風喚雨、法力通天的魔鬼觸目皆是，可以或許水漫金山的白蛇精，就是唐宋文本中起頭呈現的。
明清以來的魔鬼又有一變，魔鬼在壯大險惡的同時，變得更有人道色彩，人類的貪欲、色欲、權力欲，甚至嫉妒、戀慕、攀比等性格類型，魔鬼也都擁有了。
《西紀行》里的良多魔鬼，甚至像人類一樣過起了柴米油鹽的小日子，黃獅精手下的魔鬼到玉華洲的人類集市上買工具，居然沒有引起人類的驚恐，兩只小妖還會耍花賬，黑本家兒人家的銀子，真令人忍俊不禁。
縱不雅幾千年的魔鬼文化，從原始宗教圖騰到宿世俗文化標簽，中國前人活生生締造出一個出色燦艷的特有文化范疇，角度之刁鉆、內在之豐碩、意象之多元，在全宿世界的文化當作果中，都是獨一份的。中國前人的想象力與締造力，真是嘆為不雅止！
不管是所謂正統的仁義禮智信，仍是被儒家敬而遠之的鬼神魔鬼，都是文化的構成部門。
但鬼神魔鬼文化是污泥與蓮花共生的水池，若何將魔鬼傳說中奇幻斗膽的想象、蒼生心中最樸實的不雅念、勃發激揚的生命用文學的器皿穩妥地盛起，并端到包羅兒童在內的所有人的面前，是當下一個值得投注熱情與精神去解答的問題。
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- 發表于 2019-12-11 02:00
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