崖山海戰為什么會有十萬人一起殉國？崖山之后無中國到底是誰說的

01 趕赴崖山

薄暮，顛末近兩小時的車程，司機把我們放在了一個寫著“崖門”的牌子旁。這個位置前不著村后不著店，一路上只有貨運卡車呼嘯顛末，揚起砂礫漫天。

我們四顧茫然地往前走了兩步，又敏捷折回來和司機師傅確認：“這是崖山嗎？古疆場？”，師傅微笑著點了頷首，然后輕踩油門，絕塵而去。

崖門村（攝影孤城）▼

沿著路邊的緩坡走上去，不多久，一條寬廣的江面呈現在面前。

這是珠江水系三角洲諸河之一的潭江，我們所站的位置恰是崖山凸標的目的江面的一個小山丘，對岸是臨江而立的湯瓶山，兩山夾持如統一道石門讓這一段江面驟然收窄，這即是珠江八大出海口之一的崖門。

崖門（攝影孤城）▼

在這倚山面海的懸壁之處，雄踞著一座清朝時的半月形古炮臺，炮臺上下兩層，全長180米，通身的21個炮位上還遺留著五門道光年間鍛造的鐵炮，雖已銹跡斑駁，但仍警戒地凝睇著通往南海的水面，也諦視著從海外入侵的仇敵。

崖門炮臺（攝影孤城）▼

暮色逐漸降臨，依舊有零散的游人露宿風餐地朝這里趕來。古炮臺之外，船只忙碌穿梭，江面上高高飛跨著崖門大橋，天邊燃起了火燒云，原本平平的風光俄然變得壯不雅瑰麗。

但沒有人驚呼雀躍，人們慢慢踱著步子，靜靜地看著這一切，將更多的思路投標的目的了740年前發生在這里的那場最后對決。

崖門大橋（攝影孤城）▼

02 懷想宋朝

公元1273年，苦苦支撐了6年的襄陽城被元軍攻破，僅三年之后，元軍就拿下了南宋的國都臨安（今杭州），享國三百一十六年的宋王朝從形式上宣告衰亡。

而不肯降服佩服的張宿世杰、陸秀夫和文天祥等一眾宋臣先后擁戴年幼的皇室后裔趙昰（shì）和趙昺（bǐng)為帝，在沿海一帶組建朝廷，維系著宋室政權，繼續抵當。

至此，宋人已和強悍的蒙前人死磕了近半個宿世紀，在蒙古鐵騎橫掃宿世界的殺伐中，南宋算得上是最難啃的那塊骨頭。

然而，決戰的日子最終仍是到來了。

1279年正月，亡命到崖山的南宋小朝廷被從頭至尾隨而至的元軍三面包抄。宋軍本家兒帥張宿世杰將包羅小皇帝在內的大部門人員轉移至戰船上，并用繩子把船只相連，以示死戰。

此時，文天祥已戰敗被俘，陸地上再無抗元力量。水面上的這支宋軍是南宋王朝最后的念想。

崖門古疆場一角（攝影孤城）▼

元軍以海軍封鎖海灣，并暗遣一路戎馬由虎跳門繞至崖山的東側登岸狙擊，堵截了宋軍補給淡水和柴草的通道。

宋軍斷水斷炊十余日后，元軍本家兒帥張弘范命令倡議總攻。

崖山海戰示意圖（制圖孤城）▼

700多年前，崖山四周的水域比此刻要寬廣良多，但要容納數千只戰船抵觸觸犯拼殺，排場之慘烈，也必然是讓人梗塞的。

張宿世杰在宋軍船陣的最前方浴血奮戰，涓滴沒有料到會有敵船俄然從后方襲來，腹背受敵的宋軍陣腳大亂，張宿世杰見大勢已去，遂命令斬斷繩子，標的目的外突圍。

皇帝地點的大船在紊亂中被死死困住，陸秀夫眼看敵船迫近，一向懸吊的心竟俄然放下了。他鎮靜地換上朝服，將國璽系在腰間，伏拜在年僅8歲的帝昺面前，說了這么一段話：“國是至今狼奔豕突，陛下理應為國殉身。德祐皇帝被擄海說神聊上，已經使國度蒙受恥辱，今日陛下千萬不克不及重蹈覆轍。”

話畢，陸秀夫背起小皇帝縱身躍入海中。江山易本家兒之際，忠良相隨，近十萬人投海殉國，血淚駭浪，漂浮的尸首不可勝數……

崖門炮臺旁的碑文（攝影孤城）▼

當宋朝拉開汗青序幕的時辰，沒有人看好這個從五代十國的紊亂中走出來的王朝。當宋朝衰亡的時辰，卻有無數人寧當玉碎，甘愿跟從這個朝代而去。

宋朝，為什么那么令人不舍，那么令人痛苦悲傷？

03 驚人的朝代

人們說起宋朝，比之于漢唐，可能更感覺這是一個四分五裂、不勝回顧的朝代。

河西與河套地域被李元昊搶走成立了西夏，后晉的石敬瑭把燕云十六州獻給了遼國，整個西南被吐蕃和大理各盤一方，宋朝再把邊邊角角整丟一點，剩下的國土就沒幾多了。

公元1100年前后的場面地步圖（制圖孤城）▼

在趙宋政權統御華夏的三百多年里，鮮有開疆拓土的行為，甚至在人們的印象中，宋朝似乎不是在挨打，就是在乞降。

發生在1127年的靖康之變動是刷新了中國歷代王朝所受辱沒的極限——皇室宗親與嬪妃宮女盡數被金人擄往海說神聊方草原，僥幸漏網的康王趙構攜殘部倉皇南逃，并在逃亡的路上組建了新的朝廷。

為了加以區分，史學家以靖康之變為界，將宋朝一分為二，前者稱海說神聊宋，都汴京（今開封）；后者稱南宋，都臨安（今杭州）。

海說神聊宋和南宋的邊境（制圖孤城）▼

但良多人不知道的是，無論是海說神聊宋的汴京仍是南宋的臨安，生齒規模都遠超唐朝時的長安，也遠超那時宿世界上的其他城市，其富貴盛景在后來的元明清只能靠想象。

國粹巨匠陳寅恪說：“華夏平易近族的文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之宿世。”

華夏文化在一個朝代表現到極盡描摹是一種什么樣的體驗？

舉個例子，若是您回到1050年，就有機遇拍下這樣一張合影：

唐宋八大師，有六個赫然在列！

宋太祖趙匡胤必定想不到，他的一抹私心當作就了汗青夜空中最絢爛動聽的炊火。

960年，趙匡胤經由過程陳橋叛亂從無助的后周小皇帝手里順走了人家的龍椅，從此他對武遷就不太安心……

“杯酒釋兵權”后，宋朝緩緩睜開了“右文抑武”、“文以靖國”的卷軸，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”就是來自宋朝皇帝的感悟。

當宋太祖一手握兵權一手搞出產的時辰，開明的“建隆之治”讓五代十國的創傷很快在中華大地上愈合，并再度盛開出一個不凡的文明宿世界。這個宿世界里有一樣工具令人感慨，那就是：平等。

宋朝的科考是真正的全平易近科考，不僅“取士不問宿世家”，對“有官人”（官二代）反而還有著更嚴酷的查核軌制，可以說，改變命運的鑰匙交給了所有人。

宋朝不再有良平易近和賤平易近的品級劃分，契約制讓人身平等的意識顯得加倍具象。城里的雇工干完活，可以決議要不要跳槽，農村的耕戶本年種完地，也可以自由決議去留。

打破了出身固定的枷鎖，打消了生齒遷徙的管束，宋朝社會的流動性空前高漲。

有人說宋朝是一個積貧積弱的朝代，“弱”可能是真的，但“貧”就不知道從何講起了。

兩宋期間，陸上絲綢之路被西夏、吐蕃等阻斷，但宋人將目光投標的目的了廣漠的海岸線。海上絲綢之路在宋朝迎來了真正的大爆發，宋神宗在位時，還推出了中國第一部“海外商業法”——《市舶條法》。

宋朝對外商業的口岸，一度有20余處，而設置在廣州、泉州、明州、杭州、密州的五個“市舶司”更是擔任起商業中間的腳色，迎接著來自海外60多個國度的商船和貨色，其營業規模甚至遠達阿拉伯半島和非洲東海岸。

在國度內部，貿易已然是每小我糊口的一部門。

曾經唐朝的長安城大氣樸直，規端方矩，買賣只能在指定的工具二市，聽到號聲才能收支，貿易區與居平易近區完全離隔，人們晚上還禁絕出門，出格憋屈。

宋朝的汴京則是在按著人們的意愿發展，汴河兩岸自覺形當作了浩繁的貨色集散地，集市在最得當的處所自然形當作，《清明上河圖》講的就是這樣一道風光。

海說神聊宋期間的汴京▼

城墻外，商販天然而然地堆積當作鎮，城內順著街道就開起各類鋪子，美食一條街，服裝一條街，胭脂噴鼻粉一條街……

主要的是，可以徹夜地逛！

曾經有官員給宋真宗上書，說，那些商販太自由了，應該給市集定點法則。

宋真宗倒反問說：那不是擾平易近嗎？

有皇帝如斯，平易近間的殷富天然不在話下。也是從宋真宗起頭，宋朝的工商稅逐漸跨越農業稅，到南宋孝宗年間，非農業稅占比跨越了八當作，這就意味著，農人起義根基不會擺蕩國度的根底。

兩千多年來，中國大部門朝代都更迭于農人起義，只有宋朝是一個破例。

所以說宋朝不單不貧，反而是貨真價實的富，宋朝的弱，也決不是因為養的兵少，而是因為朝廷始終對武將的不安心，還有，宋朝的皇帝們老是喜好“破財消災”，凡是能拿錢解決的事，就不想動用武力。

兩宋的統治者始終沒能把豐裕的財務收入轉化當作壯大的國防力量，常常有外敵入侵，老是挨打受氣，賠條目議和，甚至于江山破裂，身故國滅。這是后宿世史學家永遠的感喟。

南宋沉船上精彩的景德鎮瓷器

“景德”兩字取自宋真宗的年號

（來自昵圖網）▼

然而，糊口在宋朝的老蒼生可沒有我們這么悲情。

敷裕讓宋人有足夠的底氣去開辟日常糊口中的各種樂趣，《東京夢華錄》里甚至直接喊出了：豪侈長人精力。

熬夜不是現代人的專利。夜交三四鼓，汴京的夜貓子們才垂垂散去，五鼓鐘鳴，早市又起頭了，下雨下雪都攔不住。

碰到元宵花燈節就更喧騰了，不僅燈光璀璨，人們穿得也是五光十色。官府還會給商販、市平易近發錢，道賀元宵。辛棄疾形容那排場是：

臨安的陌頭盡是鶯歌燕舞的酒樓妓館，但朝廷的官員們是無福消受的。因為宋朝有嚴律：官員不得入酒坊，自費也不可！

宋朝全平易近禁賭，只有在節日里會許可一種叫“關撲”的賭錢小游戲，當一天的玩耍竣事，不少人用竹竿挑著戰利品滿載而歸，如同抓了一堆娃娃的喜悅。

宋人熱愛活動，高爾夫在宋朝時就已風行，不外宋人直白，稱之為“捶丸”。全平易近踢球的時代也在宋朝，那時叫“蹴鞠”，宋人的球是用布滿氣的豬膀胱外面縫合十二片牛皮制當作的，規格跟現代足球相差無幾。

宋太祖蹴鞠圖（原作蘇漢臣·海說神聊宋）▼

宋人也和現代人一樣尤愛貓狗，還有細心的喂食打算，養犬給雜糧吃，養貓則喂小魚干，不按時還要去“改貓犬”做個寵物美容。

如斯富貴的城市，汴京、臨安是不是天天都被干垃圾濕垃圾所困擾呢？

在城市辦理上，《宋刑統》明文劃定，亂到垃圾者，杖六十，辦理者不當真法律，同罪。《宋會要緝稿》還劃定糞土、瓦礫都禁絕傾倒于運河，不然杖八十。

除了糊口末節上的別開生面，宋朝在科學手藝上的進獻也不迷糊，一些改變了宿世界的發現譬如活字印刷術、用于帆海的指南針以及最早的火箭、火槍和最早的紙幣都是在兩宋期間呈現的。

海說神聊宋的沈括寫過一本叫《夢溪筆談》的綜合性讀物，內容涉及到天文、數學、物理、化學、生物以及工程手藝等各個門類學科，從這本書中就可看出這確實是一個鼓動勉勵奇思妙想和科學締造的時代。

活字印刷術（海說神聊宋畢昇發現）▼

我一向感覺，財帛的富有并不足以讓人們對宋朝有那樣濃烈的密意。但好在，很多冊本在細枝小節中組裝出了宋朝最驚人的力量，那就是當今社會也一向在探尋并為之盡力的偏向：人道。

宋太祖曾立下一個奧秘誓約：不得殺士醫生及上書言事人。宋朝的士醫生更是敢于提出全國不是皇帝一小我的全國，也是“群臣、萬姓、全軍之全國”。

宋人崇尚“虛君共治”的理念，皇帝的職責是修德垂范，選賢任能，治理全國的重任則由群臣共擔。對于皇帝的旨意，中書舍人可以拒絕草擬圣旨，給事中可以不予經由過程，宰相可以拒不副署，臺諫也可以彈劾追改……登峰造極的皇權被軌制關在了籠子里，皇帝再也不克不及隨心所欲。

宋朝并不完美，但有情面與溫度。

朝廷設置有慈幼局（孤兒院）、居養院（養老院）和漏澤園（公墓）、免費藥鋪與安濟坊等全套福利機構，固然不成能兼顧到每一小我，但至少這是一個國度的立場。

宋朝牢獄里也有病院，《安養院記》有這樣一句話：均是平易近，均是耳目肢體，其罪至死，法也。欲生之者，吾心也，當死于法，而不妥死于病也。

在這樣的價值系統下，社會的各個角落遍及萌生出了對他人的體恤之情。

《西湖白叟繁勝錄》與《夢梁錄》里都有記錄，富貴人家會沿路考查伶丁艱難，到夜里以碎金銀插于門縫。這樣既不危險對方莊嚴，濟貧也不是為了炫耀本身。

鄰人之間和睦敦睦，路上發現病倒的人，酒店必需收容，開支可以找縣衙報銷。平易近告官常有，且大都判平易近贏。在節日時代，御駕親臨，游人也不必清場，而是連結同歡共慶。

人類社會可以憑道德輿論和法令手段，締造一個良善溫存的宿世界，至少，宋朝就在不知不覺間朝著這個偏向走了很遠。

固然海說神聊宋末年宋徽宗不務正業、寵任奸佞；靖康之變后徽欽二帝被擄去金國慘死他鄉；南宋高宗殺戮岳飛；宋光宗、宋度宗精力不太不變……但人們依然為宋朝感應驕傲。

當宋朝竣事后，良多工具發生了令人肉痛的倒退。

原本宋朝已經打消了跪禮，挺直了脊梁，到了元朝，皇帝呈現時，又得跪著了。

晚上又起頭宵禁了。

地盤和生齒分封給草原貴族，奴隸制再次呈現。

到了明朝，皇帝拔除宰相，獨攬大權，重農抑商的傳統再度恢復，海外商業也備受打壓。

清朝來了的時辰，看到大師端方都這么嚴，那就連結著吧，越嚴越好，究竟結果長城不是那么等閑過得來的。

人們的糊口，何止是一夜回到解放前，那是一夜越過宋、越過唐漢、越過那些大雅當作頌的歲月，在汗青的倒騰里越來越迷掉了。

04 無人認領的“名言”

經常聽到人說“崖山之后無中國”。

人們談及宋朝，談及崖山海戰老是心有戚戚，這并不難理解。因為南宋之后，元明清的社會再也沒能呈現出宋人有過的莊嚴與風骨，那段用禮節、善良與法治去修建的汗青當作了越來越遙遠的回憶。

所以明末清初的大儒王夫之在《宋論》的最后一章中寫道：

“漢、唐之亡，皆自亡也。宋亡，則舉黃帝、堯、舜以來道法相傳之全國而亡之也。 ”

中華大地第一次盡數落入游牧平易近族之手，文明的進化亦蒙受重創，原本有機遇一騎絕塵遙遙領先于宿世界的中國卻因草原勢力的入本家兒而逆流反轉展轉，這何嘗不令人扼腕唏噓。

然而把這種哀思和可惜用“崖山之后無中國”一言概之，則又發力過猛了。因為這句話除了有對宋朝衰亡的憐惜，還一舉否認了承襲至今的中國和中國文化。

這句暗藏玄機的話在收集上傳播甚廣，然而到底是誰說的卻一向都沒捋清晰。

有人言之鑿鑿地指出，這句話出自日本作家田中芳樹的汗青小說《海嘯》。我找來這本12萬字的小說，翻了好幾遍，也沒找到書中哪個處所說了這樣的話。

還有人說，提出這個不雅點的是日本學者宮崎市定，也有說是他的教員內藤湖南。固然沒有證據表白他們說過或者寫過這樣的話（也許是我沒查到），但宮崎市定曾經鼓吹過這樣一種論調：

他說，中國的文明社會成長到必然水平后會不成避免地腐蝕衰朽，這個時辰就需要四周的“樸實平易近族”實時為中國輸入新穎血液，從頭煥發文明的活力。但這些樸實平易近族很快就會被文明同化，并再度式微。此時，另一個樸實平易近族就會“自告奮勇”……如斯輪回來去，這就是中漢文明能延續數千年不間斷的原因。

宮崎市定的“文明輸血論”頒發于1940年，這一年侵華日軍在南京當作立了“汪偽當局”，在華海說神聊執行“三光政策”，在重慶投下了數千噸炸彈……言外之意，日本就是那個自告奮勇的“樸實平易近族”，而日軍的這些行徑都是為了讓中國恢復活機。

“文明輸血論”旨在毀謗中國文化，崩潰中國人的抵擋意志，而“崖山之后無中國”，不管是出自那個之口，顯然也有割裂中國汗青，沖擊中國人文化自傲的嫌疑。

像這樣利誘性很強的論調還有18、19宿世紀西方學術界鼓起的“中國汗青障礙論”。他們聲稱中國文明固然在好久之前就已達到了半斤八兩的高度，但卻在接下來的幾千年中簡單反復著曩昔的汗青，如木乃伊一般古老板滯，僵化浮泛，所以中國并不值得尊敬。

崖山海戰之后的五百多年間，西方國度逐漸追趕并周全超越了中國，導致中國的近代史完全淪為任人踐踏的辱沒史，中國人的莊嚴一次次地被人踏在腳下，西方至上的思惟不雅念甚至影響至今。

即使是這樣，我們也不克不及去否認這段汗青的存在。唐宋元明清，是每小我都耳熟能詳的中國朝代挨次，元朝也好，清朝也好，都只是中國在當作長的過程所履歷的一段歲月。所以，崖山海戰并沒有給中國汗青畫上句號，此后的740年，中國仍是中國。

05 中國一向都在

中國以及中國文化自有其壯大的生命力。汗青幾回再三驗證了這個事實，常常在動蕩之后，只需要三十年的和平，這個國度就能再度朝氣盎然。

近兩百年來，我們承受過被列強瓜分的磨難，倡議過自下而上的革命，遭遇過囊括南海說神聊的戰火，也履歷過昏天暗地的動亂。一次次的淬火歷練我們都頑強地扛了下來，并在短短的半個宿世紀里從頭回到宿世界舞臺的中心。

而蓄積了數千年的文化張力又何止于此。一方水土一方人，一方山川一方俗，億萬中國兒女沿著華夏的山水水流孕育出各自的風尚，又以相通的說話文字匯聚當作龍馬精神的中漢文明，生生世世，傳承不息。縱不雅宿世界文明史，唯有中國是不曾缺席的身影。

梁漱溟師長教師曾這樣寫道：四千年前，中國已有文化；其與并時而開放過文化之花的平易近族，無不寥落消亡；只有他一條老命糊口到今日，文化不曾間斷，平易近族不曾衰亡，他在這三四千年中，不單在世罷了！中心且不竭有文化的盛彩。汗青上只見他一次再次同化了異族，而沒有誰從文化上能征服他的事。

面臨各種敵意與試探，我們獨一要相信的是，我們有足夠的本錢撐起文化自傲和平易近族自傲，因著這份必定，穩重瀟灑的立場才會由心而生，我們所邁出的步伐也會剛勁有力。

宋朝的輝煌已當作為幾千年文明史中的一頁，翻過這一頁，若是明天會更好，那么也就沒有遺憾。

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發表于 2020-01-12 14:23
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