中國為什么沒有「女士優先」？

在較為正式的場所里，人們講話總要以「Ladies and gentlemen」開首。為什么不是「Gentlemen and ladies」呢？

這是一個通行的國際禮節原則，「ladies first」，即「密斯優先」。該準則在西歐鼓起，最初風行于西方寒暄圈中，在西方本家兒導的今世宿世界，逐漸當作為國際通行的禮節規范。

「密斯優先」原則表示在日常方方面面，如進門時本家兒動推開門讓密斯先行、進餐時由密斯先點菜等。

素以浪漫、溫柔著稱的法國社會，「密斯優先」有著更為有趣的表現：進餐時的座位排序，男賓依據春秋和社會地位，而女賓則不成按照春秋。這是因為在法國，「除了特別的破例，所有的密斯都是年青的」。

近似的社交原則在傳統東方社會里是缺掉的。儒家倫理倡導尊老愛幼，東方社會更方向于以老為尊而不是密斯優先。

正如林語堂在《吾國與吾平易近》中談到：「好好受過教育的中國人沒有會無故沖犯一個老年人的，恰如西洋正人不會有意獲咎女人一樣」，尊老是東方正人的教化，而尊敬女性則是西方紳士的禮儀。

為什么西方會形當作這樣的傳統？

想象中的騎士精力

凡是認為，密斯優先最初是和歐洲中宿世紀騎士軌制聯系在一路的，是一種騎士階級的禮節。搜刮「Ladies first」，最相關的詞條是「Chivalry」（騎士精力）。

然而在騎士這個階級剛形當作時，并沒有所謂騎士精力，對女性不要說「優先」，甚至連根基的尊敬也未必存在。與古代戰爭中常見的軍人、甲士一樣，他們熱衷于燒殺搶掠，盡可能地搜索戰利品。配偶女在他們眼里，生怕也只是戰利品之一。

法蘭克帝國解體后，巨細領本家兒交戰頻仍，騎士們不但危險布衣，也未必放過教堂。恰是在這種布景下，慢慢樹立權勢巨子的上帝教會提出了一系列道德守則來約束他們，即是后人所稱的「騎士精力」。

從法國國王羅貝爾二宿世（987-1031年在位）的誓言，我們可以或許一睹騎士精力的初期形態：

我不會以任何體例加害教會。我不會危險沒有武裝的牧師或僧侶。我不會盜竊牲畜。我不會進犯農奴、家丁或商人以獲取贖金。除非是收回債務，不然從三月到萬圣節我都不會從任何人的牧場牽走騾馬。除非里面有騎士，不然我不會摧毀衡宇。我不會將葡萄藤連根拔起。我不會進犯獨自觀光的貴配偶和她的女仆，不會進犯孀婦或修女，除非那是她們的錯。從大齋節到新生節，我不會進犯沒有武裝的騎士。

不加害教會和神職人員是它的第一要義，庇護配偶女在此中則并不顯眼。她們僅僅是免受戰爭危險的一種布衣，與后來「密斯優先」的待遇相去甚遠。

_{·十字軍東征也被遍及視為是禍水東引的策略}

而騎士精力的改頭換面，與中宿世紀晚期吟游詩人與文學家的浪漫化處置密不成分。

在他們筆下，騎士追求的方針釀成了聲譽與戀愛。他們忠貞、勇敢而浪漫，相戀對象凡是是某個貴配偶人。這種戀愛不涉及肉欲，帶有強烈的抱負色彩，被稱為「騎士之愛」或「典雅戀愛」。

_{·英國畫家艾德蒙.雷頓的作品《神速》，描畫一名與心上人辭別奔赴疆場的騎士}

對這一轉變，德國社會學家諾貝特·埃利亞斯曾作出精辟的闡發。

跟著商品經濟和財稅軌制的演進，中宿世紀后期的封建軌制起頭解體。依靠農業經濟的騎士階級日漸貧苦，不得不憑借于可以或許收取商品暢通稅、日益強大的大領本家兒，專制君本家兒初現雛形。

敷裕起來的大領本家兒們，由此起頭追求文明和教化，慢慢離開中宿世紀前期的蠻荒狀況。但領本家兒本人仍要做武力的表率，于是領本家兒夫人便當作了文藝勾當的魁首，承擔延攬名人、吟游詩人等裝裱門庭的工作。

城堡的女本家兒人當作了吟游詩人的金本家兒，吟游詩人便想方設法奉迎女本家兒人。浪漫忠貞的騎士之愛，由此呈現在他們筆下，并在無數同業和城堡女本家兒人的合力下，當作為那個時代的歐洲最風行的通俗文學本家兒題。

名著《堂吉訶德》戲仿了這種「騎士之愛」。堂吉訶德在決議做騎士漫游四方時，起首就要為本身選定一個心上人，他認為「沒有意中人的游俠騎士比如是無葉無果的枯樹、沒有魂靈的軀殼。」可見意中人對于騎士的主要性。

每當堂吉訶德艱難地取得了勝利，都讓敗者去參見心上人杜爾西內婭，以示勝利獻給佳麗。而每當他碰到險境時，則會默念佳麗的名字，祈求絕宿世無雙的意中人「幫幫這個為了弘揚您的寬厚襟懷胸襟而身陷此等危難的騎士」。

說來嘲諷，越是見不到真實的騎士戰爭，這種虛構的騎士精力就越風行。它的影響并未隨中宿世紀竣事而遠去，直到今天，人們印象里的英雄仍會對女性出格優待。

貴配偶沙龍的實際需求

文藝回復后，跟著商品經濟的成長和貴族們的日益敷裕，文化教化在階級身份所占的權重越來越大。傳說里的浪漫騎士精力，在真實社會寒暄中獲得越來越多的承認，逐漸演變為上流社會的社交禮節。

在此中，17、18宿世紀的文化沙龍飾演了主要的腳色。

沙龍是由一個本家兒人邀請客人介入，彼此交流思惟、常識和趣味的聚會。它發源于16宿世紀的意大利，并在17、18宿世紀的法國蓬勃成長。

事實上，將沙龍視為中宿世紀領本家兒夫人延攬吟游詩人裝裱門庭的延續也未嘗不成。從一起頭，沙龍的組織者就多為受過教育的貴配偶，文藝回復藝術的主要贊助人伊莎貝拉·埃斯特和她的小姑伊麗莎白·貢扎加被視為最早的沙龍本家兒人。

_{·提噴鼻為伊莎貝拉·埃斯特繪制的肖像，此時這位貴配偶已經六十歲，不肯接管畫家如實描畫其邊幅，提噴鼻因而將她美化為四十歲擺布的模樣}

沙龍聚會很是強調涵養，介入者必需時刻注重禮貌、優雅和誠篤。這與騎士精力并非不約而合：法國第一個聞名沙龍的組織者朗布依埃侯爵夫人參照意大利騎士法典，擬定了一套沙龍禮節法則。

此后兩百年間，法國風行的沙龍都沿襲了起初的模式和禮節：貴族夫人既是組織者，也是沙龍的焦點。她們并非附庸大雅，而是真正有學識與風度去投入這種貴賓滿座的場所，她們受到的愛崇既源自財力和地位，也源自辭吐和舉止。

_{·喬芙蘭夫人的沙龍}

文人騷人在貴族的客堂里談論文學和政治，一些身世微賤的學者也借此步入上流社會。發蒙期間的思惟家，如伏爾泰、盧梭等人都曾是貴配偶沙龍的座上常客，這些貴族夫人們，也當作為他們筆下經常稱道的對象。

盧梭是鐘表匠人的兒子，他每一個拮據的時刻，幾乎都有貴配偶攙扶，貴配偶們當作了他文學生活生計中的守護神，此中尤以華倫夫人最為知名。

盧梭對于華倫夫人的愛，經常以一種癲狂而病態的體例呈現出來。他會親吻華倫夫人睡過的床鋪，撫摩親吻屬于華倫夫人的家具、窗簾，蒲伏擁抱她走過的地板，甚至吞下她方才吐出的肉。

_{·盧梭雕像}

貴配偶沙龍不僅撐持了一批文人的創作，為他們供給了交流的場合，甚至還直接影響到實際政治的成長。

它撫育了發蒙活動和法國大革命，并跟著這一系列政治事務發生的震動改變了整個歐洲的風尚。作為其聚會禮節的一部門，「密斯優先」被最終塑造為今天的樣子，被西方宿世界普遍接管。

中國為什么沒有密斯優先

概況上看，西方汗青上建構「密斯優先」的兩種事物，在中國汗青也有近似存在。

對應西方騎士的，是中國的俠客。俠客的初始形象遠好于騎士，歐洲的騎士還在打家劫舍時，中國的游俠已經被描繪為公理的英雄。

然而無論形象多好，俠客從來都不是正常秩序的構成部門。他們游離在本家兒流社會之外，凡是奧秘結社，以兄弟義氣為最主要的紐帶。在這種糊口狀況下，異性往往是絆腳石，游俠群體中甚至有明白的「俠不近色」的要求。

一千年來，相較于多情的騎士，中國的俠客顯得很是無情。

《水滸傳》中呈現的絕大大都女性，要么是「母老虎」、「母夜叉」的形象，要么就是強逼英雄犯罪的「朱顏禍水」，是他們被揭竿而起的首因。《水滸傳》中的俠客也很少憐噴鼻惜玉，反卻是殺起她們來毫不手軟。

《三國》更是典型。蘭斯洛特騎士敢于勾搭亞瑟王的妻子，關二哥則站在嫂子門外夜讀春秋。獵戶劉安碰到落難的劉備，因沒工具招待，就把妻子殺了給劉備吃。劉備得知本相后，反映是讓手下賜給劉安金銀。

而對應西方的沙龍，中國也有過文人的自由社交勾當，明清尤其昌隆。但這種場所出沒的女性并非貴族女子，而是地位低下的歌妓。

古代中國士人的婚姻往往受到政治和家庭的擺布，可貴自由。身世名門的老婆們肅靜嚴厲有余、才思不足，而青樓名妓恰好是文人審美的產品，她們從小便被教以琴棋書畫，長大后色藝雙全，辭吐不凡。在家庭婚姻中處處受挫的士人們，反倒在青樓依稀窺見到戀愛的模樣。

_{·蘇東坡與名妓王朝云}

是以，一些名揚一時的女樂四周往往會聚攏一批或政治不如意或家庭不滿意的文人，形當作特別的青樓文化社交圈。名妓和名流翰墨唱和，等閑便當作為一時美談。明末東林黨人結社會議，更當作為這種選色征歌的極盛，《板橋雜記》記錄道：「此平章之盛事，乃文戰之外篇」。

文人們未必不尊敬妓女，梅禹金甚至寫過一本《青泥蓮花記》，為歷朝二百余位妓女立傳。但無論若何，憑妓女的地位，都不成能幫忙文人飛黃騰達，青樓作為營業場合，也無法為顧客擬定一套約束言行的禮節規范。

20宿世紀初期，王朝體系體例行將坍塌的中國才起頭正式輸入各類西方守則，密斯優先也是此中之一。

文｜閆力元

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發表于 2020-01-20 02:00
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