經歷過不好的事，我還能獲得幸福嗎？

后臺收到這樣一條留言：

“KY君，我一向很戀慕身邊那些簡單、純真、歡愉的女孩子。因為那是我沒有機遇當作為的。我的當作長過程比力艱辛。小時辰父親經常暴打我和我母親。

芳華期因為背叛，我早戀、紋身、抽煙。后來又被漢子騙，我甚至掉去過一個孩子。我感覺本身是一個復雜和矛盾的人，這種復雜讓我本身感應厭惡。

每次看到那些家庭幸福的女孩子，我都戀慕得心里發疼。可是誰讓我命欠好呢。我很想知道，像我這樣的人，還有獲得幸福的可能性嗎。”

其實我們經常收到近似的乞助信息。他們在問一個配合的問題：

“作為一個有過布滿挑戰的當作長履歷、負面的人生履歷的人，到底還有沒有可能過上一種好的糊口。”

今天我們就和大師來聊一聊這個問題。

要會商這個問題，起首要從理解“好糊口”指的是什么起頭。

前幾天我讀到一篇很有趣的文章。寫作者Laura A. King是一位心理學家，她致力于研究什么是“好的糊口”，以及，什么是“健康的人”。

她指出，當下絕大部門針對“好糊口（good life）”的研究，都把糊口中的“好“和歡愉感、知足感、積極情感聯系在一路。但以這樣的體例來界說”好糊口“，卻造當作了一些問題。

她認為，這種界說好糊口的體例是不切現實的。誰可以或許在糊口中，不履歷掉望、懊悔、羞愧、遺憾等等消極情感呢？

恰是因為，人們把好的糊口單方面地界說為積極的感情體驗，這些消極情感才被算作是欠好的履歷、是人們想要回避的。

而事實上一個健康的人，ta該當有著豐碩的內涵體驗，一種值得過的糊口也該當是有過掙扎、疾苦、苦樂各半的。

她提出，至少存在兩條紛歧樣的事理，都可以或許指導人們走標的目的好的糊口（或者說幸福的糊口）：一條是經由過程歡愉，另一條則是經由過程當作熟。（她出格提醒道，歡愉和當作熟是兩個完全無關的維度，并不是說不歡愉的人才更當作熟。而存在任何一種組合的可能性：歡愉而當作熟的人，歡愉而不當作熟的人，不歡愉和當作熟的人，不歡愉而不當作熟的人，皆有）。

經由過程歡愉走標的目的好糊口，是需要良多幸運的。但經由過程當作熟、經由過程自我的成長，倒是一條每小我都可以支出盡力而告竣的道路。

Laura A. King（2001）認為：即便履歷了創傷性的生命事務，人們仍是可以經由過程自我的當作熟，去從中獲得正面的工具。

例如：“對本身更深切的認知”、“對宿世界更豐碩的理解”。從而找到這些悲劇性事務發生的意義，并有能力體味到比糊口履歷簡單的人更豐碩、更多條理、也因而更迷人的認知和感觸感染。

更當作熟的人，可以或許從更多分歧角度的、更整合性的視角對待宿世界，并擁有著相對來說更為復雜的自我。

舉個例子來讓大師領會不當作熟和當作熟的區別吧。

有一個關于聰明的研究指出，聰明的思維體例有以下特征：相對本家兒義的、不確定的、在分歧的文本情況中會呈現出分歧寄義的。聰明的思維，就是一種更當作熟的思維，它比一般的思維更大水平地容忍和直面不確定性——而另一種比力低當作熟度的思維則是“非黑即白”、難以忍受沒有結論的狀況。

若何判定一個生果是否當作熟？“望聞問切”就可以了——看顏色，聞味道，問果農，切開試試。可是，判定一個當作年人是否當作熟，卻要堅苦得多。

人格心理學家Golden Allport（1961）曾列出“當作熟的人”的5個尺度：

1）可以或許積極可是客不雅、實際地對待本身（對本身的認知沒有顛末美化的濾鏡）

2）具備與他人成立親密關系的能力（不僅限于婚戀關系）

3）具備常識

4）有詼諧感

5）有自洽的一整套糊口哲學

而一小我的心理是否當作熟，取決于Ta的自我成長程度（ego-development）（Hammack & Cohler, 2009）。

*什么是自我成長程度？

自我（ego）是一系列“自我機制的調集”，自我的成長就是自我機制成長的過程。

心理學家Jane Loevinger（1967）提出：自我不是某個固定不變的事物，自我自己就是一個不竭成長轉變的過程。

在這個動態的過程中，我們“掌控、整合、理解生射中的各種履歷和體驗”，形當作對待自身和宿世界的參照系（frame of reference）。

所以，自我成長程度指的就是“一小我對自身及宿世界的體驗可以或許到多復雜的水平”（Labouvie-Vief,2001）。我們可以或許熟悉和接管多復雜的本身？對宿世界和關系的復雜有幾多認知和容忍？我們可以或許整合何等復雜的情感？我們對價值和人生意義的理解是否是復雜的？

一小我的自我成長程度較高，意味著Ta在責任心、忍耐力、自力當作就、自我修復力、人際間誠信等方面，都能發生更多的積極轉變（Bauer & McAdams, 2004）。Ta在面臨宿世事情遷時，也會更少收到沖擊，具有更高的應對能力。

自我成長的過程是持續的。為了便利理解，Loevinger將這個過程分為9個階段。此中，最早期的3個階段，凡是發生在我們出生起頭到學齡前，在當作年人傍邊很是少見。在這3個階段“自我”的意識從無到有；1小孩子從完全被感動本家兒導（e.g.,“餓了要吃，不給吃就哭”）， 2逐漸學會節制本身的感動， 3趨利避害（e.g.,“哪個大人給我糖吃，我就聽誰的”）。

而接下來的6個自我成長階段，則常呈現在一般當作年人身上。您的自我成長程度若何？正處于哪一階段？對照以下表格，給本身做個測試吧：

當作年后的自我成長階段

關頭特征

階段4

稟承階段（Conformist）

一切遵循社會規范；有絕對化的“長短對錯”的概念，思維體例刻板、單一。

好比，“我爸媽說的一切都是對的，和他們唱反調的都是壞人”。

階段5

自我發覺期（Self-Aware）

別名公道-稟承過渡期（Conscientious-Conformist）

發生根基的自我發覺，思慮也更多元化；仍受到社會規范、怙恃或火伴的強烈影響，但同時起頭反思Ta們說的是否必然準確。

階段6

公道階段（Conscientious）

本家兒動成立起本身的尺度、法則，一旦違反會發生罪惡感；起頭為本身的人生選擇負責，但愿獲得社會承認的當作就；

表達感觸感染時有了更多的“我感覺”，也更理解別人有“Ta感覺”，在人際關系中更具同理心。

階段7

本位主義期（Individualistic）

也是由公道階段標的目的自立階段的過渡

越來越意識到本身的個性，但同時也正視關系，在感情上依靠他人；對本身、對他人都起頭變得寬容，允許貳言、允許貌同實異；“我要我感覺，但我也尊敬您感覺”。

對內涵沖突起頭有所發覺，但尚沒有能力解決。好比，是自力仍是依靠？是追求當作就仍是采取當下的本身？

階段8

自立階段（Autonomous）

不再為道德法則而活，不再一味追求當作就，而是走標的目的自我實現；

尊敬本身和他人的自力性，甚至意識到自力自己是有局限的——感情依靠紛歧定是自力的對立面，在自力的同時，關系讓我們更好地撐持彼此；

熟悉到內、外在的沖突原本就是糊口的一部門，可以或許采取和應對。

階段9

整合階段（integrated）

自我閃現出聰明（wisdom）；

對本身和他人具備更普遍的同理心；

與本身的命運告竣息爭；可以或許和諧內涵的沖突，與宿世間各種“無解”、“求不得”和平相處。

在步入當作年后，自我成長程度和春秋就不再必然相關了。

Loevinger認為，對大大都當作年人來說，平生的自我成長城市逗留在“稟承階段”到“公道階段”這個區間，不再邁標的目的更高的階段。

但她也指出，人群中也有少數人，可以超越公道階段，往更高的層級成長自我，最終采取內涵、外在的沖突和紊亂，理解宿世事的復雜。

那么，當作年之后，若何才能進一步成長自我、變得更當作熟呢？

人的心智的當作熟過程，可以簡單歸納當作接收（assimilation）和調整（accommodation）兩大步調。

當所發生的工作，合適我們既有的、對宿世界和自我的理解時，我們感應舒暢、順遂。這時這個履歷就被接收到我們既有的熟悉框架中去了。——這個過程就是接收（assimilation）。

但有時，我們的履歷會超越我們既往的熟悉框架，碰到了難以理解的履歷。這時人們就需要調整本身的認知系統，從而可以或許詮釋新的履歷。——這個過程就是調整（accommodation）。在調整后，我們的糊口再一次變得可以讓本身理解。

調整看起來很輕易，在實際糊口中，卻往往是一個布滿掙扎的艱辛的過程。調整本身原有的對自我和宿世界的熟悉系統、使其可以或許容納息爭釋新的遭遇，長短常堅苦的。在調整當作功之前，人們往往要沉浸在“為什么這一切會發生“的心里疾苦中。

今天我們給大師供給幾個可以或許幫忙調整認知布局、以及有意識地讓本身的認知變得更復雜的小技巧：

Laura A. King（2001）的衍生研究發現，只要人們在講述本身的負面履歷時，決心地讓本身去存眷負面履歷中可能的積極產出——好比本身獲得了經驗和心得認知等，就可以或許改善心理狀況的很多指標。

此外在回首曩昔履歷時，更多地思慮工作發生的意義，會促進自我的成長（King, 2001）。當碰到那些對我們影響重大的事務時，我們可以經由過程書寫日志，來思慮以下問題：

a）這件事為您帶來了哪些改變？您獲得了哪些新的經驗？

b）履歷了這件事，您對待自我、他人和宿世界的角度有了哪些轉變？

c）您是若何應對這件事的？您認為本身應對得怎么樣？對于本身的應對您有哪些反思？

d) 您從中獲得了什么？

loevinger(1976)曾指出，人的自我只有在情況不合適他們的預期時，才有當作長成長的機遇。某種水平上，只有當負面的糊口履歷發生時，我們的自我才有進化地更為當作熟的機遇和可能。

因為只有當情況和生命事務挑戰到了我們現有的對自我和宿世界的熟悉系統，我們才會發生調整認知系統的欲望和動力。恰是這些布滿挑戰的人生履歷，拓寬了我們的宿世界不雅、加深了我們對自我的認知，從而使我們當作為更復雜、更當作熟、更有能力應對宿世事情遷的人。

Laura A. King提出的當作熟之路，給無數遭遇了負面的糊口履歷的人以機遇和但愿。但這種當作熟發生的前提，是直面負面的履歷、是擁抱不確定、是盡力理解和消化疾苦的感觸感染。若是對負面的履歷和感觸感染采納逃避和否定的策略，自我的當作熟便不會發生。

她說，“是以，人們的小我當作長，不僅僅是應對窘境的一種手段。我們該當起頭熟悉到，這是人們艱辛地調整本身的認知框架的過程，也是人們重建一個新的自我的過程——是人們支出盡力把本身再建造當作了一個，有可能在當下的處境中感應幸福的人。”

生命若何不偉大？回到今天的文首提問，想對這位讀者說：

我們每小我被別無選擇的拋到這個宿世界上來的時辰，或許都被設定了分歧的人活路徑和模式。有的人的路比另一些人的路更艱難。我們無法選擇本身的路徑和模式，但只要我們積極勇敢地直面本身的人生，我們就可以或許獲得糊口給我們的那一份怪異的回報。

走標的目的當作熟的道路或許艱難，但當作熟而幸福的人，可以或許體味到簡單的人生模式下無法體味到的人世百味、感悟更多的關于宿世間的真諦。誰能說這樣的人生不值得一過呢？

References:

Allport,G. W. (1961). Pattern and growth in personality. Holt, Reinhart & Winston.

Bauer,J. J., & McAdams, D. P. (2004). Growth Goals, Maturity, and Well-Being.Developmental Psychology, 40(1), 114–127.

Hammack,P. L., & Cohler, B. J. (2009). The story of sexual identity narrativeperspectives on the gay and lesbian life course. New York: Oxford UniversityPress.

Hauser,S. (2001).Ego Psychology and Psychoanalysis. International Encyclopediaof the Social & Behavioral Sciences, 4365–4369.

King,L. A. (2001). The Hard Road to the Good Life: The Happy, Mature Person. Journalof Humanistic Psychology, 41(1), 51–72.

Labouvie-Vief,G. (2001).Ego Development in Adulthood. International Encyclopedia of theSocial & Behavioral Sciences, 4361–4365.

Loevinger,J. (1976). Ego Development. San Francisco: Jossey-Bass