鬧伴娘：自古以來就是中國禮儀？

閨蜜成婚，請您去當伴娘怎么辦？

伴娘號衣雖美，在中國良多處所卻意味著極高的危險系數。在這些有所謂“鬧伴娘”風尚的處所，伴娘輕則遭到言語騷擾和被迫加入內容猥褻的游戲；重則可能被脫去全身衣物，受到進一步的性損害。

▍小時辰良多人都玩過輸了畫烏龜的游戲，也叫“畫老龜”，中國某地會在伴娘全身畫老龜，據說是本地“傳統婚俗”

不是每個自愿接管伴娘使命的女性都“自愿”承受這樣的人格欺侮，鬧伴娘鬧到最后，常有不勝侮辱的伴娘選擇報警，喜事情當作了刑事案件。對于即將承擔的法令后果，介入鬧伴娘的男賓卻往往感覺很委屈，他們辯稱這是本地的“傳統婚俗”，本身最多算玩得比力過度而已。

他們的辯白有事理嗎？

彼“伴娘”非此伴娘

中國汗青上確實有過“鬧伴娘”的傳統婚俗，但它鬧的“伴娘”與今天的伴娘卻不是統一回事，而是一種很難重現的特別職業。

若將“伴娘”視為在婚禮中指導新人禮節的女性腳色，那中國古代伴娘的汗青可以追溯到先秦期間。

據《儀禮·士昏禮》劃定，在婚禮當天，陪同出嫁新娘的是一位“姆”和數位“媵”。“姆”是新娘的教員，負責傳授新人一些根基的禮節。

“媵”則一般由新娘的侄女或妹妹充當，她們跟從新娘到夫家，協助籌劃婚禮。但接下來，她們卻要在婚禮竣事之后——也嫁給新郎。此即先秦的“媵妾制”婚俗，“伴娘”一起頭陪同新娘，就得陪上一輩子。

▍先秦貴族禮節指南《儀禮》，此中的第二章《士昏禮》，對于那時貴族的婚禮禮節程序，有著十分具體的劃定

進入秦漢今后，這種親屬陪嫁的“媵妾婚”逐漸消亡，女方家的奴仆接下了與之相似的腳色，俗稱陪嫁丫頭，一向延續至近代。與“媵”相關的“伴娘”腳色，則逐漸剝離出來，自宋代起頭，多由職業女性充當。

▍紅樓夢中亦仆亦妾的平兒，王熙鳳的“陪嫁丫頭”，賈璉的“通房大丫頭”

兩宋以來，跟著商品經濟的成長和社會前進，富貴人家的女傭大多已不再是人身憑借的奴仆，而代之以契約雇傭關系，俗稱“女使”。這助長了女性職業的大成長。

據《旸谷漫錄》記錄，那時東京汴梁城里的中基層居平易近，“不更生男，每生女則愛護如捧璧擎珠”，長大之后，按照姿色分歧，傳授響應技術，以供士醫生招聘。

“伴娘”也是此時成長起來的女性職業人的一種，熟知婚姻嫁娶中的一整套禮節習俗，備大族取用，以此作為餬口的手段。

《夢梁錄》中描寫的南宋臨安婚俗，甚至直接招聘官私妓女。妓女們手捧各色迎親道具，在女方門前互念詩詞，討要利息，以取吉利。這些“接引”，“討彩頭”的功能，都為后宿世的伴娘所擔當。

▍《韓熙載夜宴圖》中的浩繁“女使”形象，多擅長歌舞樂器

進入明清，伴娘職業化水平進一步加深，各地都成長出分歧的特色，名稱也多種多樣，有喜娘、大妗姐、伴房娘、送親太太、送女客、送嫁娘、倩娘母、陪嫁姆、指導媽、侍妗等各種稱呼。

除了諳練籌劃婚禮節式，這期間的伴娘還常被付與另一主要使命：在需要時教授新婚佳耦根基的性常識，并在行房時安撫其情感，以免新人因缺乏性教育而陷入初夜掉敗的尷尬，傳授場合則凡是是門外或者隔鄰。依托這種微妙身份，伴娘也當作了明清色情小說中的常客。

被賓客“鬧”的“伴娘”也是由這種職業伴娘衍生而來。據《清稗類鈔·婚姻類》記錄，各地曾呈現過一種本能機能和要求都特別的伴娘，如姑蘇的部門喜娘，即由年少美艷者擔任，“大略妝束入時，善自潤色，天足細腰，殊可兒意”。湖南衡州請伴娘則除了貌美，還要具備才藝，“以容貌清麗歌曲工雅者充之”，花費頗巨。

然而，本家兒家破費重金禮聘這種年青貌美的伴娘，莫非僅僅是為了哄賓客一樂嗎？

新娘的“鬧洞房”替身

對于禮聘專業被“鬧”伴娘的意義，《清稗類鈔》記錄得很清晰：“伴娘果斑斕者，鬧房之人視線所集，不于新嫁娘而于伴娘矣。”并且，這種意義是“各省皆然”。

▍《清稗類鈔》是關于清代掌故遺聞的匯編，其《婚姻類》篇對清代各地婚俗記錄頗詳

所謂“鬧房”，即“鬧洞房”，是一個至少有兩千年汗青的婚禮保留節目。東漢仲長統在《昌言》中即批判其為惡俗，說鬧房之人手持木棍，在稠人廣眾之下，用污言穢語戲耍新人，其實不成體統。與后宿世比擬，這種早期的鬧法幾多還算是“文鬧”。

海說神聊朝及隋唐期間，風行在女婿回拜岳丈時，女方全家出動持械痛毆女婿，以之為樂。若是恰逢喝酒過量，往往會掉手將人打傷，嚴重時甚至鬧出人命。這種略顯暴力的“武鬧”，當是融合了部門“胡俗”的產品。

與海說神聊朝相反，南朝婚俗則更喜好折騰新娘：在第二天參見公婆時，客人會站在一邊扣問新娘子昨夜洞房中事，若是不該答就會遭到鞭打，甚至被倒掛起來。

此后歷朝歷代的鬧房，性色彩一以貫之，甚至呈現了男賓群起調戲新娘的現象。那時的情景，從《笑林廣記》中一則叫《舌頭甜》的笑話中，可以略窺其貌：

新婚夜，送親席散。次日，廚司撿點桌面，不見一頂糖人，遍地盤問。新人忽大笑不止，喜娘在傍問：“笑甚么？”女答曰：“怪不得昨夜一小我舌頭是甜津津的。”

▍《笑林廣記》內容半斤八兩接地氣，此中很大一部門笑話取材于飲食男女，是以宿世面上很少見到該書的完整版本

對這場很黃很暴力的狂歡，心懷害怕的不但是新郎新娘，良多公婆同樣不但愿自家新人蒙受如斯踐踏，尤其是那些講究男女之大防的詩書宿世家。于是，又美又通曲藝的特別伴娘，便承擔起轉移賓客視線的重任：客人不單可以對其肆意調戲，甚至還可以與之發素性關系。按照男方的經濟狀況，禮聘時候少至三五天，多達一兩個月不等。因為酬金豐厚，伴娘是以臭名遠揚，也在所不吝。

作為幫新娘從婚禮全身而退的有用戰術，“鬧伴娘”的習俗到平易近國期間仍然風行。1928 年出書的《姑蘇風尚》一書，在《婚喪禮俗》篇中寫道“···鬧者既掉新郎，而對于新娘又無可鬧，于是不得不鬧伴娘。故坤宅伴娘，必擇美貌年青者”。

▍顧頡剛本家兒編，風尚系列之一的《姑蘇風尚》，因正視郊野調查的特點，開一代處所志新風

要覆滅這一傳統，還得比及 1949 年，那場天崩地裂翻天覆地的革命。

半截革命與土洋連系的產品

中共建政后，傳統伴娘走到了它的汗青終點，籌劃婚禮、傳授房事者屬于伺候抽剝階層的職業，應該被革命覆滅；而專供“鬧伴娘”者大多現實就是妓女，更該被收容革新，教其翻身。因為無伴娘可“鬧”，“鬧伴娘”這一習俗也就走到了絕頂。

▍福州喜娘是少少數延續到此刻的傳統“伴娘”，但顛末了很大的改良

然而，革命覆滅了“鬧伴娘”，卻沒有覆滅鬧洞房的習俗。號稱要解放配偶女的新政權當然不喜好以調戲女人取樂的舊習氣，但革命是環繞階層斗爭開展的，而鬧洞房恰好為貧下中農喜聞樂見又不分長幼尊卑，革命者出于階層立場，只能循循善誘，不成強力廢止。

在 1978 年前的整個革命期間，“成婚三天不分巨細”的老例子都在農村繼續留存。在作家浩然頒發于 1958 年的小說《新媳配偶》里，鬧洞房鬧得厲害了，可以“把新媳配偶的衣服剝下來，或是往鼻子里撒辣子面”，并且“鬧的越厲害，本家兒人越歡快”，新媳配偶不被鬧還會被冷笑沒分緣。

▍以“寫農人，為農人寫”為創作宗旨的作家浩然，其作品頗具冀東鄉土頭土腦息

1976 年 3 月，作家耿笑燕的同名小說描述雖不如前輩直白，也仍然提到了這條老例子。在那個文藝作品隨便就能被扣上“抹黑勞動聽平易近”的帽子而查禁的年月，這些描寫可以通順刊行，足以申明人平易近當局對鬧洞房的寬容。

固然在這類革命文學里，身為共產黨員的新娘總能春風化雨地當作功教育群眾，但一旦革命的熱浪曩昔，她們事實上的弱者形態便敏捷表露出來。80 年月初期，小說中恢復了新娘害怕鬧洞房時遭到加害的描寫。

1985 年，新聞也起頭報道鬧洞房鬧出的惡性事務：石家莊 20 多個平易近兵加入婚禮，闖進新房脫手動腳，“新娘被鬧得放聲大哭，新郎一家苦苦討饒，這伙人卻無動于衷，直到鬧夠為止”，被《中國平易近兵》雜志刊載動靜攻訐。

但只要工作沒鬧大，當局對這些習俗也沒什么反感，陽原、井陘兩地處所志都風雅地收錄了偷聽新房動靜來日誥日取笑的“聽房”風俗。

90 年月后期，“伴娘”又再次呈現在中國婚禮上，但這時的她們與任何意義上的傳統伴娘都沒有擔當關系，而是在婚禮中與伴郎一路，充任新人典禮性侍從的西式伴娘。擔任者一般是新娘的親友老友或者同窗閨蜜，凡是為未婚。

▍西式伴娘本是平易近國洋派人士婚禮中的標配，不外 49 年之后，同資產階層糊口體例一道，在中國大陸消逝了幾十年

當這些伴娘僅僅與新娘相熟便接管邀請，誤打誤撞進入“三天無巨細”老例子封存無缺的地界。中式熟人社會的猙獰一面就在她身上顯露無遺，因為與兩邊親朋都沒有足夠友誼，她當作了這場“不分老小”的鬧劇中最缺乏庇護的一員，只要排場掉去節制，最受危險的必然是她這個初來乍到、又在新娘之外最為顯眼的目生人。“鬧伴娘”最為出格，甚至鬧出刑事案件的景象，也多在這種場所發生。

可喜的是，得益于市場經濟，近年來環境有了改變，“鬧伴娘”訟事將有機遇杜絕。據媒體報道：全國多地都呈現了專門針對“鬧伴娘”婚俗的職業伴娘，從業人員有些是性格開放、接管標準比力大的女性，有些則爽性是性工作者。