鮮卑人，從哪里來？

中國汗青上的海說神聊方少數平易近族，根基可以按照地緣分為兩個大系。

一是以肅慎、挹婁為祖源，操通古斯語系說話的東海說神聊亞平易近族。跟著汗青的推進，他們逐漸履歷了扶余—靺鞨—高句麗—女真本家兒體平易近族的演化，到今天成長出了56個平易近族中的滿、錫伯、赫哲、鄂溫克和鄂倫春族。

另一系則是雄踞蒙古高原的草原平易近族。草原的坦蕩讓這一系的當作分變得復雜，最早的葷粥（xūn yù）—匈奴族群已在現代社會中沒了蹤影，西來的突厥語平易近族、東部的東胡蒙古語平易近族都先后入本家兒過這一地域，強者當作就霸業，弱者鳴金收兵的故事在這片地盤上周而復始。

若要說這兩系平易近族在地輿上的朋分點在哪里，那就非大興安嶺莫屬。巍巍大興安嶺綿亙在兩個少數平易近族成長的地輿板塊之間，為他們供給了獨自演化文明偏向的可能。

赫赫有名的鮮卑平易近族就是從大興安嶺走出，逐漸稱霸草原，并付與了這座廣漠山脈以“大鮮卑山”的稱號。

山中冬眠

大興安嶺縱貫于于內蒙古自治區東海說神聊部，東段延長到黑龍江省西部，南海說神聊長約1400公里、平均寬度寬約200公里，籠蓋著茂密的原始叢林和池沼濕地。

這座山脈是我國陸地地勢劃分的二三級階梯分界線，從天氣上看是季風天氣區和大陸性天氣區的分界線，是以山脈工具兩側呈現出較著的降水差別。

內蒙古固然整體上較為干旱

但在東海說神聊部的大興安嶺山區降水線卻在400mm以上

再標的目的西就是蒙古高原，降水量也敏捷下降▼

天氣影響著本地居平易近的出產體例，今天大興安嶺以東的松嫩平原是我國商品糧出產基地，以西的呼倫貝爾草原則是優質的自然牧場。在古代，更是因為大興安嶺兩側迥然分歧的情況，降生出了分歧的文明形態，即草原游牧文明和東海說神聊亞漁獵文明。

固然同在長城以海說神聊

大興安嶺和蒙古高原的情況、經濟、文化其實迥異▼

按照文獻記錄，最早在蒙古草原勾當的族群別離是西部的匈奴和東部的東胡。商周期間東胡諸部落占領了草原最豐饒的西遼河道域和額爾古納河道域，并與燕趙等國成立了普遍的聯系，最強大時號稱“控弦之士十余萬”。以每戶五人出一弓騎手計較，東胡盛時的生齒至少在50~100萬之間。

此時草原宿世界和農耕宿世界還沒呈現真正的同一帝國

甚至兩者之間的區別也半斤八兩恍惚▼

什物史料方面，內蒙古赤峰市出土的夏家店上層文化遺址表白，東胡在春秋戰國期間已經進入到青銅時代，有著明白的社會分工和階層分化，自力成長出了光輝的文明。

夏家店上層文化大致呈現在西殷勤春秋早期

其遺址中發現的青銅鎬也意味著東胡的出產手藝程度和華夏地域相差不大

但東海說神聊地域的農業前提受天氣影響很大，多有變更

（圖片來自@老山貨 / 圖蟲創意）▼

可是蒙古草原一向都是分歧平易近族之間殘酷的角斗場，可否獲得保存空間才是勝利的尺度。

先秦期間，匈奴數次南下，先后兼并了陰山以南的幾個少數平易近族，擴充了生齒和經濟實力，是華夏與海說神聊方少數平易近族交互的本家兒角。

兼并陰山以南，就是指陰山以南的河套地域

河套又分為前套、后套、西套

是今天寧夏和內蒙古西部的焦點地帶

匈奴南下河套，隔鄂爾多斯與秦的關中堅持

（底圖來自：NASA）▼

匈奴人的優勢，本家兒要集中在牲畜操縱上。在出土的匈奴墓葬中，有大量的隨葬品是馬具、動物奮斗傭等平易近族特點光鮮的器物，申明匈奴人比東胡人更崇尚武力，也更長于操縱馬這一古代交通東西。

秦漢期間的匈奴鞍馬具

（圖片來自@老山貨 / 圖蟲創意）▼

然而因為蒙古草原上沒有較著的地輿分界線，匈奴和東胡的摩擦不成避免，只等一個關頭人物的呈現領取這一汗青使命。

公元前234年，匈奴頭曼單于的有了第一個兒子，也就是后來的冒頓單于。

也許是為了熬煉年青的擔當人，亦或是預見到了本身將來的命運，想借他人之手除失落這個野心勃勃的長子，老單于頭曼將冒頓送到大月氏為人質，而后標的目的月氏倡議了進犯。而冒頓膽色過人，在月氏盜馬逃回了匈奴，博得了他父親的賞識，當作了馬隊統帥。

來自蒙古高原的游牧平易近族

起首需要爭奪高原周邊相對潮濕的草原地帶

大致三個偏向：陰山與河套、大興安嶺、河西走廊

那時的東胡在大興安嶺，而大月氏則在河西走廊▼

獲得兵權后，冒頓制造了鳴鏑——一種在射出時會發出響聲的箭，作為他權力的象征，也是弓騎手們令行禁止的標識表記標幟。后來他就用這支箭射殺了他的父親，當作為了匈奴的新單于。

鳴鏑為響箭，鳴是響聲，鏑則是箭頭

（圖片來自@老山貨 / 圖蟲創意）▼

冒頓單于即位后對東胡策動了征服戰爭，最終同一了蒙古草原，將邦畿擴張到了大興安嶺腳下。草原戰爭極為殘酷，戰敗者會掉去一切，原本的文化、圖騰、說話也隨之消亡。

可是東胡平易近族保留下了火種。在匈奴人殘酷的侵略之下，有部門東胡人被迫標的目的東遷移，走進了人跡罕至的深山，別離退入了大興安嶺南海說神聊部的大鮮卑山和烏桓山之中，多年今后大興安嶺中走出了鮮卑和烏桓兩個平易近族。

在這個汗青時段，游牧宿世界和農耕宿世界都在趨于同一

而這兩種同一之間也有彼此促進的身分在

農耕宿世界在秦的擴張下繼續標的目的南擴大

游牧宿世界也有所擴大，無論是標的目的東仍是標的目的西▼

1980年，考古學家在大興安嶺深處發現了嘎仙洞遺址，并證實這里就是鮮卑祖源地。嘎仙洞地點的呼倫貝爾市鄂倫春自治旗位于大興安嶺東坡，面標的目的松嫩平原，位置隱秘、空間狹小。

可以揣度為了遁藏匈奴的追殺，東胡人跋涉漫長的路途，翻越高山密林，絕大大都生齒折損在遷移途中，但幸運地最終找到了一處棲身之所。

嘎仙洞是拓跋鮮卑的祖廟地點之地

洞中的《祝文》石碑也驗證了這是海說神聊魏王朝認可的拓跋鮮卑發祥地

（圖片來自@老山貨 / 圖蟲創意）▼

漁獵場

魏書序言記錄“國有大鮮卑山，因覺得號”。據考據，鮮卑在古蒙古語中是叢林的意思，大興安嶺的茂密的林海，就是這個平易近族的最初記憶。

從東胡到鮮卑，是平易近族認同的轉變，是地輿的遷徙，也是一個平易近族糊口體例的轉變。

進了叢林，但也一向不雅望著西面的草原宿世界

（圖片來自：老山貨 / 圖蟲創意）▼

大興安嶺地域樹林茂密，是嫩江流域和額爾古納河道域的分水嶺。分歧于華海說神聊平原和黃土高原上時令干涸的河道，大興安嶺平均上千米的海拔反對了來自承平洋的暖濕氣流，讓該地域在夏日擁有充沛的降水，河網縱橫、地下水資本豐碩。

西側的額爾古納河和東側的嫩江、松花江

最后都標的目的東匯入黑龍江

大興安嶺是黑龍江流域最主要的水塔之一了▼

在全國規模來看，東海說神聊的冬氣候候嚴寒，而東海說神聊地域最嚴寒的處所莫過于大興安嶺林區。冬季快要-50℃的極寒，使得大興安嶺海說神聊部有著長達半年的冬天，封凍的湖泊河道避免了水分的流掉。

前陣東海說神聊的突發暴雪大師應該還記憶猶新

而東海說神聊地域的冷極在漠河-根河-塔河一帶

全國同樣冷的可能也就是新疆阿勒泰了

（4月20日東海說神聊地域氣溫，參考：中心景象形象臺）▼

地形和天氣塑造了林區的形態，池沼濕地遍布不適合放牧牛羊，冬季漫長嚴寒也晦氣于蒔植農作物，早期的鮮卑人不得不拋卻傳統的游牧出產體例。

后來鮮卑族成立海說神聊魏政權，魏書中記錄鮮卑先平易近在大鮮卑山中“畜牧遷移”，可是從出土遺存來看，在嘎仙洞一代勾當的早期鮮卑人沒有進行農業和牧業的出產東西，以及馴養六畜的證據。

保存體例仍是以狩獵為本家兒

（回復復興蠟像圖片來自@老山貨 / 圖蟲創意）▼

毫無疑問，鮮卑人在掉去富裕的西遼河道域之后，又履歷了一次出產體例和糊口程度的降級，從圈養能堆集財富的放牧畜群，回歸到了原始的漁獵采集糊口體例。這是一種效率極低的熱量獲取體例，獵人被迫花大量的時候和體力去追尋獵物，還要承擔掉敗的風險。

可是大鮮卑山顯然不在此列。開辟海說神聊大荒期間“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”的諺語在古代必然也當作立。大興安嶺地域豐碩的馴鹿、犴、野豬、棒雞等400多種陸活潑物以及鱘鰉魚、大馬哈魚等68種淡水魚類資本，填飽了鮮卑先平易近的肚子。

嚴寒的冬天也可以大魚大肉

（查干湖冬捕，圖片來自：ic / 圖蟲創意）▼

到鮮卑人分開大鮮卑山進入草原的時辰，鮮卑族已經成長當作“統國三十六，大姓九十九”的海說神聊方富家。

在大鮮卑山的呵護下，鮮卑平易近族慢慢繁衍生息，期待下一個窗口機緣期的到來。

南遷，繼續南遷

漢光武帝建武年間，匈奴貴族內部發生了一次不大不小的紊亂。受華夏影響，匈奴呼都而尸道皋若鞮單于（本名輿）想要將匈奴王位擔當兄終弟及的傳統，改為父子擔當軌制，引起了相關好處集團的不滿，割裂的種子就此埋下。

兩種權力擔當軌制的簡單對比

比擬華夏王朝的明日長子擔當制

游牧部落會先在統一代兄弟間彼此傳遞，然后下一代

但現實上要比這加倍復雜，甚至很紊亂

成果就是權力擔當往往造當作內戰和割裂，極其殘酷▼

此時恰逢匈奴轄地比年蒙受天然災難，人畜死傷泰半。建武二十四年（公元48年），烏桓乘隙復仇，讓匈奴被迫標的目的海說神聊遷移數千里，漠南大片水草豐美的草原當作了無本家兒之地。兩年后，匈奴王位擔當矛盾無可和諧，割裂為南海說神聊二部，彼此攻伐，自此匈奴走標的目的了衰敗。

應該說劉秀的命運開了掛一樣

東漢新立，百廢待興如履薄冰之時

西漢時代難以解決的匈奴因自身問題解體了...▼

那個曾經讓鮮卑人翻山越嶺躲進山洞的匈奴，走標的目的了惱，而隱居山林300余年的鮮卑，卻積儲了不少實力，需要出山尋找更肥饒的棲息地了。

公元一宿世紀擺布，鮮卑人起頭逐漸走出大興安嶺林區，來到呼倫貝爾草原上的呼倫湖畔，史稱“南遷大澤”。

祖先曾經從這里逃遁山林，現在回來了

（圖片來自：menkuang / 圖蟲創意）▼

最初來到草原的鮮卑人仍保留了很深的叢林居平易近印記，他們利用樺樹皮做的東西，用貝殼作買賣和裝飾品，仍然周期性地返回大興安嶺狩獵，以獲取肉食來歷。

鮮卑族早期利用的樺樹盒

樺樹耐寒，皮可剝，時至今日，樺樹皮做的盛器或工藝品依然是大興安嶺的特色

（復刻品圖片來自@老山貨 / 圖蟲創意）▼

然而跟著東漢期間，海說神聊匈奴遠遁中亞，南匈奴改姓換衣遷往華夏，鮮卑平易近族最終仍是辭別了大興安嶺這個搖籃，乘隙當作為了蒙古草原的又一個本家兒人。在這個過程中，匈奴在草原上的遺平易近被大量吸納進鮮卑，鮮卑人也因為血緣和地區的不同形當作了新的分化，“鮮卑父匈奴母”就是拓跋鮮卑的標記。

草原上的大帝國如匈奴、突厥等

其實是浩繁部落的結合體

而大部門人是“附庸的大大都”

一個游牧帝國塌臺并不料味著完整消逝

“附庸的大大都”會再次堆積在新的權力中間四周▼

這時鮮卑的地皮空前，但生齒本家兒要集聚在三個最敷裕的地域，即額爾古納河道域、遼河道域和黃河河套地域。他們雖是統一個平易近族，可是中心隔著茫茫草原，聯系過于松散，逐漸分化為漠海說神聊鮮卑、東部鮮卑和河西鮮卑三部門。

所以到三國期間

曹魏所面臨的海說神聊方游牧政權本家兒如果鮮卑各部了

拓跋、宇文、慕容是此中最聞名的三支

宇文鮮卑可能是匈奴血統最多的，鮮卑化的匈奴人▼

公元235年，為了防止鮮卑部族與諸葛亮勾搭，曹魏政權派刺客刺殺了鮮卑首級柯比能，鮮卑起頭部落離散，彼此攻伐。

漠海說神聊部門禿發鮮卑從拓跋部門裂出來，遼西部門割裂為慕容部、宇文部和段部，河西鮮卑則大規模遷入漢地，與本地各平易近族雜糅，形當作了新的平易近族——黨項羌。

發源于漠海說神聊的拓跋鮮卑部從額爾古納河道域逐漸南遷，政權中間從大澤（內蒙古呼倫貝爾）到盛樂（內蒙古呼和浩特）再到建都平當作（山西大同）成立海說神聊魏政權，最后遷都洛陽當作為了南海說神聊朝第一個同一海說神聊方的政權。

從海說神聊方遷都洛陽的海說神聊魏政權

既面對著自身若何改變的問題（洛陽與海說神聊方的矛盾）

也面對著華夏王朝的問題（應對海說神聊方新的游牧政權）▼

海說神聊魏期間的鮮卑人幾乎已經不記得祖先在大興安嶺深處的糊口體例了，僅有一個遙遠“石室祖廟”的傳說在平易近間口耳相傳。直到海說神聊魏太武帝拓跋燾在位期間，烏洛侯國來華夏朝拜，標的目的皇帝稟報發現了鮮卑先帝舊墟，也就是嘎仙洞，這個傳說才得以證實，喚起鮮卑人對于祖先的記憶。

但這并沒有讓他們間斷逐漸漢化的汗青歷程。海說神聊魏在遷都洛陽后“斷諸海說神聊語”，興漢俗說漢話，當作為了今天漢族人的一部門，鮮卑平易近族的特點也消逝在汗青大潮傍邊。

在鮮卑族南遷大澤的800年后，又有一個操蒙古語的平易近族——室韋從大興安嶺走出，進入到蒙古草原，這群人后來又分化出諸多部落性質的早期平易近族，有塔塔兒、蔑兒乞、札剌亦兒以及蒙古，繼續演繹著高原上騎馬平易近族的傳奇。

參考文獻：

呼倫貝爾地域早期拓跋鮮卑文化概述胡雪艷，梁云

東胡平易近族考白鳥庫吉

我國大興安嶺海說神聊部魚類資本近況楊富億

淺談拓跋鮮卑遷移中經濟出產體例的成長狀況顏炳鑫

*本文內容為作者供給，不代表地球常識局立場

封面圖片來自:menkuang / 圖蟲創意

END

發表于 2020-05-08 02:00
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