秦帝國速亡原因是什么？

秦帝國敏捷崛起，敏捷同一，又敏捷衰亡，真應了那句話“其興也勃焉其亡也忽焉”！

千百年來，對于秦帝國為什么會敏捷衰亡，有無數種切磋。今天，筆者提出另一種原因，與大師切磋。

秦帝國興于重法貶儒家，其素質是正視神通而忽略道德教化，最終也亡于此！

眾所周知，秦帝國正視法家，而法家正視“法”、“術”目標是最后要達到“勢”，說得更清晰一點，就是對公眾施行“酷刑峻法”，在高層大搞權謀斗爭，以期最后可以或許使得勢力壯大！這種做法簡直可以使得秦國在極其短暫的時候內敏捷強大起來，然后敏捷兼并六國，可是因為忽略道德教化，其衰亡也是敏捷的！

上圖_ 秦滅六國示意圖

秦始皇本人對道德涵養的輕忽

秦國的最高帶領人秦始皇本人就是秦帝國忽略道德教化的典型！

眾所周知，儒家講究道德教化，正視“仁義禮智信”，而秦始皇本人則做出過對“仁”“信義”極大踩踏的工作，這就是棍騙齊王建入秦的事務。

齊國不僅是孔孟降生的處所，仍是山東六國中受儒家影響最大的國度。

齊國末代君王齊王建的爺爺是齊閔王（就是當作語濫竽湊數中的那位喜好聽一個一個吹竽的君王），因為燕國將領樂毅率領燕國、秦國、趙國、韓國、魏國五國聯軍攻田齊，攻入臨淄，被迫出逃至莒（今山東莒縣），被趕過來救援但最終變心的楚軍將領淖齒所殺。齊閔王的兒子、齊王建的父親、后來的齊襄王田法章那時仍是太子，被迫更名換姓，在莒城太史敫家做傭人。太史敫的女兒認為他邊幅奇偉，便與他私通。生下了齊王建。

后來齊襄王繼位后，立太史敫之女為王后，史稱君王后。可是，誰承想太史敫居然不買賬，來由是本身的女兒未經怙恃之命，六親問禮就與人家搞到一路，是極大的丑聞，終其平生不見本身的女兒！齊國正視禮義廉恥可見一斑！

上圖_ 秦始皇（前259年—前210年），嬴姓

可是與齊國相對的，秦始皇則肆意踩踏這道德王化——秦滅六國，最后一個是齊國。秦國是大國，實力壯大。并且幾十年間不聞戰火，內部不變，所以秦始皇也不敢貿然加兵齊國。于是，他仿效本身的祖先哄騙楚懷王入秦的手段，棍騙齊王建說若是入秦，與本身會晤，就毫不滅齊！成果齊王建入秦，竟然被囚在秦國，三天不給吃不給喝，活活餓死！

要知道，春秋時代講究“兩邦交戰，不斬來使”，此刻您連來訪的君都囚禁，致死了！不“仁”，不講“誠信”，不講“道義”，掉臂禮義廉恥可見一斑！

上圖_ 戰國七雄

丞相李斯對道德涵養的輕忽

秦國的最高帶領人秦始皇本人忽略道德教化，副手李斯也不逞多讓！

李斯本是戰國末期楚國上蔡（今河南省駐馬店市上蔡縣蘆岡鄉李斯樓村）人，聞名思惟家荀子的門生。

要說荀子本是儒學名家，但卻教出了李斯與韓非兩個法家名人，這與其“性本惡”的性惡論有關。儒家與荀子相對的孟子強調“性善論”，講究人道本善，所有惡都是后天身分影響，所以可以他用過教育化解。而荀子既然認為人的賦性是惡的，那么就只能推導出后天需要酷刑峻法來治理了；除此之外，所有權謀斗爭也都是題中之義了！

受其影響，李斯形當作了聞名的“廁鼠不如倉鼠”的人生哲學——茅廁之鼠見人就跑，倉庫老鼠對人視若無睹，所以做人就要做倉庫老鼠。是以，李斯形當作了扭曲的富貴不雅：起首，宿世間富貴第一；其次，為了富貴，不擇手段！

上圖_ 《史記·秦始皇本紀》載李斯所獻“別口角而定一尊”之萬宿世國策

在這種思惟的指引下，李斯直接介入了秦始皇身后的沙丘政變。

秦始皇身后，立下遺詔要傳位給長子扶蘇。趙高找到李斯，勸他燒失落遺詔，改立胡亥。最起頭，李斯處于對秦始皇樸實的豪情，拒絕了趙高。可是當趙高提出，若立扶蘇，那么扶蘇的教員蒙氏兄弟就會得寵，危及李斯的地位；還說從沒見過秦宮中掉寵的丞相有好下場的，這等于從正反兩個方面直接觸及了李斯心中那個最大的底線——富貴。于是，李斯改弦更張，迎立胡亥了！

可惜，無論“倉鼠”仍是“廁鼠”，都是老鼠。是四害，就少不了被覆滅的那一天。最終，李斯俱五刑，被滅三族，可悲可嘆！

上圖_ 扶蘇（？~公元前210年），嬴姓，名扶蘇，咸陽（今陜西咸陽市）人

將軍蒙毅對道德涵養的輕忽

同樣的，秦國的聞名將領、法官蒙毅也忽略道德教化！

秦始皇身后，李斯與趙高策動沙丘政變，改遺詔立胡亥為帝。之后要做的第一件事就是殺失落扶蘇與扶蘇的主要撐持者蒙氏兄弟。

扶蘇與蒙恬是一接到偽造的圣旨即可就自殺了，可是，看見本身的學生與兄弟的鮮血的蒙毅卻退縮了。他居然想敷衍塞責。

不僅如斯，他居然上書給胡亥，說“太子（胡亥）能獨守寵幸，隨侍先本家兒，漫游全國，比起其他諸令郎來，相差絕遠，我還有什么可疑的。先本家兒要舉用太子，已經有好幾年的積心了，我還敢進諫什么誹語，還敢出些什么計策呢！”這等于直接違反事實地認可胡亥是秦始皇認定的交班人。

上圖_ 蒙恬（約公元前259年—公元前210年），姬姓，蒙氏，名恬

秦帝國上下同心專心，求富求貴，忽略道德教化

若是說秦始皇輕忽道德教化本家兒要表現在他不正視仁愛，信義的話，那么李斯竄改遺詔就是不忠，而將軍蒙毅坐視兄弟慘死卻想茍且就是不義。

儒家講究“仁義禮智信”，要求做人要做到“忠孝節烈”。因為只有做到“仁義禮智信”，才能做到“忠孝節烈”，只有做到“忠孝節烈”，國度才能長治久安——只有女子正視“貞烈”男人正視“氣節”，后代正視“孝敬”家庭才能敦睦；若是女子正視“貞烈”男人正視“氣節”，后代正視“孝敬”，那么看待國度就會忠誠；

只有家庭敦睦，臣平易近忠誠國度才能長治久安！

而秦帝國上下同心專心，求富求貴，輕忽道德，不仁不信，不忠不義用，并且用的都是權謀，怎么可以或許長治久安？

上圖_ 趙高（？－前207年），嬴姓，趙氏

其實，早在秦始皇在世的時辰，他就意識到這個問題了！客不雅地說，秦始皇意識到輕忽道德教化的風險，所以決議冊立扶蘇為太子，就是看中扶蘇對于道德教化的垂青（固然接到的是偽造的遺詔，可是頓時就自殺，不管怎么說，也足見其忠孝）。

可是，已經晚了。趙高那句“我沒有見過秦宮中掉寵的丞相有好下場的”折射出整個秦帝國對道德教化的輕忽，所以即使秦始皇想要改弦更張，助手李斯也會伙同趙高介入政變！

上圖_ 漢太祖高皇帝劉邦（前256年—前195年）

漢朝對秦朝速亡教訓的接收

漢朝開創者劉邦親眼目睹了秦帝國的速亡，吸收了教訓。所以，漢帝國從一起頭就正視道德。

劉邦一入關中，頓時就與關中長者約法三章，這就是其正視信義的表現。這之后，無論漢帝國是正視黃老，仍是正視孔孟，無一破例都是對道德教化的正視——老子講無為而治，講“治大國如烹小鮮”是對法家的權謀“折騰”的有利報復；之后，到漢武帝時，感覺光是不講究神通，“無為而治”還不可，要旗號光鮮地提出道德教化的問題，就“拔除百家，獨尊儒術”了！

文：牛奕達

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