人類的婚姻制度是如何產生的？

人類婚姻軌制的演化是一個很是遲緩的過程。按照奧地利學派本家兒張的“自覺秩序”，專偶婚姻很可能不是財富私有制下催生的。事實可能恰好相反，婚姻催生財富私有制。

氏族社會中，因為戰斗力加強，氏族逐漸分化當作小氏族、“家庭”單元。在“家庭”單元中，確認本身的當作員，最好的法子就是母系而不是父系。“孩子確定是我（女人）的，但紛歧定是您（漢子）的。”在漫長的母系氏族社會，先有家庭當作員的“私有化”，然后一路戰斗，獲取殘剩獵物，形當作家庭私有財富。

“姓”發生于母系社會，“姓者，生也”，用來“別婚姻”，防止亂倫。到了父系社會才有“氏”。早期的“姓”不少都有女字旁，如姬、姜、嬴、姒、媯、姞、妘、婤、姶、嫪等，申明出自早期母系氏族社會。

氏，一般是壯大的部族有功犒賞而來的，用來“別富貴”。良多氏，源于姓，被母系某姓富家所封。如黃帝姓姬，軒轅氏，又稱有熊氏；秦始皇，姓嬴氏趙，司馬遷在《史記》里稱他為“趙政”；商鞅，“商”就是“氏”，是因為變法有功被封在商地的，獲得商氏。

從“姓”到“氏”，看得出這是一個漫長的權力演變過程。最起頭，婚姻還沒完全被男性統治，女人在婚前還可以有性行為。汗青上，不少處所都存在“殺首子”的風尚，以求包管血緣的純凈，而這種殘酷的做法現實上申明女性的地位鄙人降。

到了先秦期間，父系氏族已經強化，不外仍是可以或許感觸感染到戀愛浪漫本家兒義。《詩經·衛風·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”，《詩經·國風·鄭風·野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮”。可見，那時平易近分比力開化，但大大都是男人追求女子，也表現了地位的嚴重傾斜。那時出了老子、孔子、孟子、墨子等，就沒有看到“女子”。而“子”字代表著對漢子的尊稱。在那時男性士人掌控著文化及信息的壟斷權，擁有登峰造極的地位。

先秦期間根基上形當作了一套“怙恃之命、媒人之言”的婚姻軌制。《詩經·齊風·南山》：“授室如之何，必告怙恃……授室如之何，非媒不得。”《禮記·曲禮上》：“男女兩邊非媒不知名。”

后來，西漢出了一個董師長教師，他提出了三綱五常學說，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，以及仁、義、禮、智、信五常之道。這個學說根基上確立了2000年的婚姻軌制，即一夫一妻多妾，妻妾從夫，也就是恩格斯所批判的專偶制。

這個軌制插手了良多“聰明”，可是也是遵循“活下去”的法例。

“怙恃之命，媒人之言”、“夫為妻綱”、“一夫一妻多妾”以及一整套教條，確保家族繁衍不變、快速、高質量繁衍。那時出產力和醫療程度低下，壽命和生育期都很短，信息又不合錯誤稱，男女若是自由愛情很輕易錯過最佳生育期，而導致“無后”。

所以，最佳的解決法子是，怙恃之命把關，媒婆信息相對充實，幫忙找到門當戶對人家，最大限度地降低搜刮當作本，提高契合度。秦朝的刻石就有婚規：“貴賤分明，男女禮順”。到了漢代門閥流行，加倍強化家世，唐代有“平易近間修婚姻不記官品，而上閥閱”的婚姻品級不雅。

同時，妻妾從夫，確保血緣遺傳不出“BUG”。然后，還有一整套教條以及宗族法令，如“不孝有三，無后為大”，來固化這一系統。

那時，婚姻軌制，絕對比此刻的貨泉軌制還主要，關系到勞動聽口以及國度戰斗力的延續。這套軌制保障一國之戰力，同時也保障了通俗家庭的不變延續。

這種婚姻軌制依然遵循的是供養能力和繁衍法例。富人授室妾解決繁衍使命后，還能與秦淮女在秦淮河濱、花前月下談情說愛。可是，缺乏供養能力的貧民則可能找不到對象。所以，這并不是一個帕累托最優的婚姻軌制，富人獲得對勁的婚姻，使得其他人的婚姻狀況更糟糕。汗青上改朝換代之時，光棍都累積如山。

所以，恩格斯說，婚姻軌制不是以天然前提為根本的，而以經濟前提為根本的，也不是男女性愛的成果，而是私有制確立的必然成果。

文 | 智本社

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發表于 2020-06-05 02:00
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