朱元璋的白話圣旨為啥好看？因為朱元璋有文化啊

自負心極強的朱元璋，因為從小沒有進修的機遇，在成立完帝國之后，他深刻地熟悉到進修的主要性和緊迫性。

對常識分子的愛崇和正視，最終促當作了他搭建帝國的計謀結構。朱元璋艱深的目光里透漏著對常識的強烈巴望。他本人十分反感“以蒙昧役有知”的好笑做法。方才建明朝后，他就在詔誥中說：“朕統御以來，隨所善而應是職，使有知而不妄。其前代必欲以蒙昧而役有知，朕不知為何。”《明太祖文集卷三》朱元璋深刻知道，本身的文化程度與辦理的常識分子相差太多，為此他決心用后天盡力進修，盡力趕超這些常識分子們。

朱元璋（1328年—1398年6月24日）_圖

他聽過良多因為沒文化被刺激自負的故事。老敵手張士誠處處招賢納士，附庸大雅，有的儒生操縱他胸無點墨，想方設法對他進行欺侮。張士誠原名九四，起兵后，自感名字拿不出手，儒生建議他更名士誠，他自覺得很好，其實這話本出自《孟子》：“士，誠小人也。”張士誠缺乏文化的例子就是他的教訓，為此這個富有壯大意志力的人起頭了漫長的自我文化扶植，掀起了一陣陣進修之風。

此后朱元璋念書糊口很是錯亂豐碩，涉獵極廣。從成立初期南京政權起頭至洪武三十一年71歲歸天，經常是“戴星而朝，夜分方寢”，進修力度一天比一天年夜，經常為此“日晏忘餐”，天天處置日常政務后，就是念書，有時更是在“萬機之暇”擠出那么一點時候也要把當天的書讀完。“太祖……身在行間，手不輟書”《明史紀事本末》描寫的就長短常活潑的念書畫面。

“吳王微時，目不知書。起兵后，日親諸儒，流覽神解。”《國榷》不但如斯，朱元璋還叫儒臣把前人干事當作功掉敗經驗書寫在皇宮年夜殿壁間，以供他“隨時省覽”。與此同時讓身邊這些常識分子輪流給本身授課，開展普遍學術會商。念書已經當作了朱元璋最年夜的歡愉享受，“不昵于聲色之好，絕游畋之娛。”《國榷》記錄：“上……侈靡，絕游幸，卻異味，罷膳樂，泊然無所好。”和文人學士在一路賽詩講學，再繼續夜讀，有明一代，從始至終，最長于進修的皇帝，唯朱元璋一人罷了。

朱元璋墨跡_圖

積習沉舟，勤懇的進修，讓他逐漸釀成了學問大師，詩文程度，和統治理論獲得了沖破性的進展。劉基形容說：“欽惟皇帝……萬機之暇，作為文章，舉筆立就，莫不雄深宏偉，言雅而旨遠。”

清代學問家趙翼飽含密意地歸納綜合朱元璋平生的學問境定義：“明祖以游丐起事，目不知書，然厥后文學明達，博通古今，……此固其伶俐天亶，然亦勤于學問所致。”《廿二史札記》

學乃至用是朱元璋最年夜目標，此后所作的如詔、誥、勅、諭以及一般散文、駢文和箴、銘、跋、詩歌等既規范又立異。

相較嚴厲的圣旨內容和語氣來講，讀他的白話圣旨，老是感覺很有特色，有這么一道圣旨，某群島有倭寇來犯，處所官員請示若何處置。朱元璋發下一道圣旨說：“奉天承運，皇帝昭曰，告訴蒼生每(們)，籌辦好刀子，這幫家伙來了，殺了再說。欽此。”古代的封建帝制其實漫長，浩如煙海的圣旨年夜多陳舊見解，唯有朱元璋的圣旨能讓人面前一亮。

火燒陳友諒_圖

朱元璋早年征討陳友諒時，寫過兩手七絕詩，一首為《征陳過瀟湘》：“馬渡江頭苜蓿噴鼻，片云片雨渡瀟湘。春風吹醒英雄夢，不是咸陽是洛陽。”另一首詩是以吳王身份親臨湖湘，進入了一個廟庵，和尚問來做什么，問叫什么。朱元璋提筆寫出：“殺盡江南百萬兵，腰間寶劍血猶腥、山僧不識英雄漢，只恁嘵嘵問姓名”。這是稱帝之前的詩文特色，此后在晚年，詩作布滿哲學宗教韻味，意境更是渾樸悠遠。

加強文化功底的自傲后，他對宋濂的學問及作為表示提出了對那時常識分子所欠缺的適用功夫：“爾濂雖博通今古，惜乎臨事無為。每事牽制弗決。若使爾檢閱則有余，用之于施行則甚有不足。”一個甚字，表示出他對以宋濂為代表的常識分子陣營的不滿和不放在眼里。

作為粗獷的帝王練就當作高級常識分子后，風險也是負面的，那就是他無故制造良多“文字獄”，親自介入刪除《孟子》并無辜打劫了很多文人的生命。一時才能之士“幸存者百無一二”。方孝孺曾在給老友信中寫道：“近時國內知名人士，非貧苦即死，不死即病。”一向帶著思疑的目光，用屠刀起頭年夜量清洗曾經被他敬仰的常識分子，這個行為，讓那些念書人起頭如暴雨中的樹葉，瑟瑟顫栗。

朱元璋的明孝陵_圖

有了高層文化和理論常識的朱元璋沒能繼續將文化事業推標的目的新高，相反，卻將明代文化事業制約到裹足不前。有個好笑而又典型的故事很是活潑：朱元璋在考查一個叫鄧伯言的詩作，很是喜好此中二句“鰲足立四極，鐘山蟠一龍”，不感覺拍桌子叫好。伏在年夜殿下的鄧伯言覺得惹惱皇帝，就地嚇暈曩昔，寺人把他弄出東華門才醒過來。

這些軟實力固然有些僵化，對于朱元璋來講，卻也在明代軟實力扶植的奠定者。

汗青堂官方團隊作品文：能靜居本家兒人

參考文獻：《明史》

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