如何看待三位西方神父扣開了明清緊閉的大門？

意年夜利的上帝教耶穌會布道士、學者利瑪竇，于明朝萬積年間，來到中國布道。作為上帝教在中國布道的最早開拓者之一，他經由過程“西方僧侶”的身份，以“漢語著述“的體例傳布上帝教教義，并普遍交友中國官員和社會名人，傳布西方天文、數學、地輿等科學手藝常識，他的著述不僅對中西交流作出了主要進獻，對日本和朝鮮半島上的國度熟悉西方文明也發生了主要影響。

利瑪竇之所以可以或許讓上帝教在中國當作功扎根，與他可以或許隨機應變，深切研究儒家的四書五經，并將其融入到上帝教的教義之中有著至關主要的關系。面臨閉關自守的明朝，他拋卻建造教堂、公開布道的方式，而是帶著西方一些較為進步前輩的科學，披著工具方交流的外套暗里成長信徒。他進一步用中國自古就有的“天主”掉包“上帝”概念，把上帝教的上帝耶穌說當作是中國本土平易近間崇奉的天主。上帝教的“天主”一詞至此發生。

利瑪竇歸天后，他開創的“合儒超儒”的布道策略被有些保守的布道士們所否決和摒棄，他們認為利瑪竇過于姑息中國人，影響了上帝教的“純正性”，成長教徒速度太慢。于是他們起頭改變利瑪竇的布道路線，采納激進式的布道體例，果斷排斥儒家思惟，嚴禁中國教平易近祭天、祭祖、拜孔子，激起了社會人士的反感與思疑，變成“南京教案”，布道士們被擯除，在中國內地幾乎無安身之地。德國人湯若望即是在這種極其晦氣的場面地步下前去中國布道的。

湯若望是神圣羅馬帝國的耶穌會布道士，上帝教耶穌會修士、神父、學者。湯若望一貫把利瑪竇視為偶像，悉心研究利瑪竇在中國采納的順應中國文化習俗的“合儒”布道策略，而且立志要把這種上帝教義與中國的儒家文化相連系的體例和方式予以擔當和發揚。在正式進入中國布道之前，他在澳門潛心研究儒家文化數年。當時正值明朝內憂外患之際，滿洲努爾哈赤的勇兵悍將令明朝無力抵當，于是朝廷決議成長火器戰車，派人到澳門標的目的葡萄牙人采辦年夜炮。滯留澳門的湯若望等布道士們借機以軍事專家的臉孔，跟著年夜炮隨行，得以進入內地。

湯若望這個中文名，是他進入海說神聊京城之后為了可以或許“合群”而取的。湯若望操縱本身把握的天文地輿數學以及洋槍火炮制造的常識，很快博得崇禎的重用，為明朝本家兒持批改歷法和監制年夜炮的工作。為謀取上帝教在各省的正當地位，湯若望奏請崇禎賜“欽褒天學”四字，制匾分送各地上帝堂吊掛。

清軍入關后，湯若望以其天文歷法方面的學識和技術受到清廷的庇護，受命繼續批改歷法。孝莊皇后還認湯若望為干爹，所今后來順治稱號其為爺爺。順治年間，湯若望很受正視，任欽天監監正。

順治十五年，湯若望官至一品，耶穌會布道士影響力因而擴年夜，各地教徒猛增至十萬人，引起清廷一些官員的強烈不滿。湯若望與南懷仁等西方布道士編撰的歷法，遭到對歷法一無所知的楊光先的激烈否決，他寫出《辟邪論》、《不得已》等文章加以駁倒，并屢次上書，謊稱湯若望等意圖謀反，認為需要將上帝教信徒“殺其人，火其書，廬其居”。他荒謬地提出：“寧可使中夏無好歷法，不成使中夏有西洋人。”很快獲得以鰲拜為代表的朝廷保守勢力的撐持，在他們的沖擊下，湯若望、南懷仁等布道士與欽天監的中國官員們同時被收監入獄，以潛謀造反、邪說惑眾、歷法荒謬等罪狀，判處翌年凌遲處死。在孝莊皇太后的死力斡旋下，以京師接連地動為由，才保住了湯若望等布道士的人命，可惜五名欽天監的中國官員當作為此次歷法之爭的犧牲品。