湖南趕尸是真實存在的么？

湘西，湖南省西海說神聊部，地處湘鄂黔渝四省市交壤處，這里是沈從文師長教師筆下的《邊城》，是苗族、土家族等多個少數平易近族的文化交匯處，也是布滿神秘色彩的“湘西趕尸“的發源地。

今天的文章我們就帶大師走進湘西，揭開湘西趕尸神秘的一角。

什么是趕尸？

趕尸本家兒要風行于清朝。

在明清期間，湖南西邊的四川在戰亂中生齒急劇削減，后來湖廣填四川年夜移平易近，使得良多湘人背井離鄉來到四川保存成長，以至于良多人到死都不克不及再回故地。可中國古代又有落葉歸根的習俗，這讓良多移平易近感應難熬。

填四川的不止湖南一家

所以“趕尸”必定也是連系了湖南本地特色的...

喪葬市場的龐大需求刺激著人們供給解決方案。

從四川往兩湖運尸身，最天然的方式仍是長江水運。但因為要路子三峽，而三峽的水流湍急，暗礁叢生，船只渡過三峽便九死平生，運載尸身的船更讓人感應晦氣，運尸的船長受到了活人乘客的抵制。這個生意怕是做不了了，人們只能從陸地上想法子。趕尸就起頭在這個獨特的小眾市場里發展出來。

三峽也不是那么好過的

最早對于趕尸的傳說，是在遠在神話時代。

相傳幾千年前，苗族的祖先阿普（現意為：公公）蚩尤率兵與仇敵在黃河濱廝殺了數日，尸橫遍野，血流漂杵。戰后，阿普蚩尤號令阿普軍師要將戰死的弟兄都送回故鄉。于是阿普軍師裝扮當作阿普蚩尤的模樣，站在戰死的士兵中心，用魔咒“叫醒”了尸身，跟在"符節"后面規端方矩標的目的南走。這即是趕尸的最早版本。

非論若何，現代趕尸術已經在風行文化的襯著中變得神乎其神，職業趕尸匠（行話叫老司）也按照客戶的分歧需求供給分歧的辦事。

請問你是第一流辦事么

趕尸人內部按照老司的能力，又分為3個品級：最根本的就是由人背著尸身走路；而高一級的老司會將尸身登仙后，取其頭顱和四肢，用朱砂等藥物處置后，裝于木制方盒中，帶到目標地；最厲害的，當屬由老司作法，身掛鈴鐺，手持陰鑼，敲鑼為引，讓亡者自行走到目標地。

兩只手不敷，就靠門徒助陣

據說在解放前，只要你于湘西的山野小村投宿，夜深時，外出便可能在霧氣稠密之地看到尸身在路上行走。沈從文師長教師也曾在本身的作品中說起："顛末辰州(今沅陵)，那處所出辰砂，且有人會趕尸。若眼福好，必有機遇看到一群死尸在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣。"

看著跟活的似的，但可能很快就要死了

復制趕尸堅苦重重

現代的湘西趕尸被認為是上古苗巫的支脈，和蠱毒和落花洞女一路并列湘西的三年夜“魔法”。據說它是生苗（原生苗族）連系“巫”與“術”而創生的一種秘訣，源自汗青十分悠長的“造畜術”。

所謂“造畜術”，就是老司（又稱趕尸匠）以符咒將尸身變作豬羊之類的牲畜，在路上驅趕行走。這種術法在平易近間傳說中也是可以追溯到神話時代。相傳蚩尤創立了祝由派，而皇帝創立承平派，祝由養魄，承平養魂。兩派關于何者優先一向爭斗不休，但“造畜術”倒是兩派配合承認的術法。

想怎么節制就怎么節制...

湘西造畜術供奉的是平易近間常說的地五仙，即“狐（狐貍）黃（黃鼠狼）白（刺猬）柳（蛇）灰（老鼠）”，借使倘使老司想要安然的將術法完當作，必先開祭壇，行法事祭拜這五位地仙。有了這幾位年夜仙的加持，趕尸工作就能順遂睜開，讓亡者安然抵家。

請問你是狐仙么

但這顯然是封建迷信的說法，老司們是若何完當作委托的至今都仍是難以解開的謎題。一方面各家老司利用的方式可能分歧，另一方面這個特別的行業有比其他行業更嚴酷的手藝保密原則。外行想要一探討竟只能經由過程科學研究和當事人走訪的方式盡可能還原了。

第一種說法聽上去比力無趣：尸身其實是人扛起來的。趕尸時，老司會用一根頎長的竹竿，從尸身腋下穿過，并將手臂綁縛在竹竿上，尸身穿戴廣大的壽衣，遮住了竹竿，而趕尸人則扛著竹竿走。因為竹竿受力后彎曲，帶動尸身晃悠，在夜里看上去就像是豎立的尸身雙手平舉在跳躍一般。

這種說法看似合理，卻經不起細心的推敲，若是要包管尸身如豎立般跳躍，那老司、門徒以及尸身的高度就要相仿，不然就不克不及告竣；其次一般尸身都有多具，竹竿是否能承受如斯的重量，也未可知。即便竹竿能承受，老司和其門生要背負幾百斤的尸身從四川跳回湘西，似乎并不實際。

第二種說法，尸身是分尸后搬運的。中心電視臺《走進科學》欄目就曾經講述過湘西趕尸，在節目中稱趕尸人會將尸身的四肢和頭顱保留，軀干丟棄，然后用稻草做一個假人，為了避免他人看出，會給尸身裹上一層厚厚的黑色紗布。固然是國度科學頻道的解析，可是這種說法仍然沒有詮釋清晰尸身為什么會跳，且每次是多個尸身同時行走的問題。

第三種說法，說尸身其實是干尸。因為尸身太重，翻山越嶺不太現實，是以趕尸匠會將要運輸的尸身全都當作干尸，如許就削減了質量與體積，運輸起來相對簡略單純。可是這種說法不僅違反了中國傳統文化中死者為年夜的理論，并且以那時的手藝，短時候類完當作多具尸身到干尸的轉換，是一件很難的工作。

你這妝畫得真像干尸

還有一種說法是磁場道理。2009年，湖南某電視臺在線采訪了一位趕尸者的兒女，這位兒女提出了一個全新的不雅點。據他所說，趕尸的真實道理其實操縱了磁鐵"同性相斥，異相吸"，操縱磁鐵的磁性讓尸身按照老司想要的偏向去活動。

但很快這個不雅點也被物理學專家否定了。起首以解放前的手藝，古法手作一塊能使人移動的磁鐵幾乎不成能；其次從四川到湘西這一路山勢險峻，路途遙遠，磁場可否不變供給尸身翻山越嶺的動力其實要打一個年夜年夜的問號。

高科技趕尸不成信

正因為各家詮釋分歧，每種思緒又都有很年夜的邏輯縫隙，所以對于"趕尸"的道理/的說法至今都沒有蓋棺心猿意馬論。可是若是說這只是一個傳說，又有很多人親目睹過，似乎不該等閑否定其不存在。

現代摩拜趕尸（誤）

中心電視臺《走遍中國》等欄目組就曾對湘西趕尸進行過調查。受訪白叟盧萬金說，他是八九歲時（1939年）第一次看見趕尸的，那時感覺很奇異。白叟雷萬喜說，履歷過平易近國時代的人，年夜多看見過趕尸。湘西人伍賢佑自述，1963年，他15歲，跟從父親在酉水河放木筏，有一天在河灘歇息時，碰著趕尸。只見趕尸人對著尸身說：“牲畜，起來！”然后，尸身慢慢就起來了。趕尸人又喊：“走！”尸身就標的目的前走。

說起就起，說心猿意馬就心猿意馬

不僅如斯，很多冊本也有對湘西趕尸的記實。譬如湘西作家沈從文的《邊城》，王宿世禎編著的《中國平易近情風尚》等，都有提到過。前些年，幾論理學者在編寫資料《瀘溪平易近族文化》一書過程中，發現一位立名叫張永家的白叟保藏著一部遺稿。遺稿中既有贅述其家父標的目的他講述了年青時所親歷的一段與"趕尸"有關的舊事。

永遠也無法解密的趕尸

無論若何，今朝為止仍然不存在一種現代人可以或許接管的關于趕尸手藝的科學詮釋，這種職業和特別物流辦事的方式，也至今當作謎。但可以必定的是，"趕尸"確是在湘西特心猿意馬的情況下發生的一種職業，在汗青上確實存在，所用的方式卻未必有人們口耳相傳得那么邪乎。

吉首年夜學副傳授陸群顛末調查，寫下《湘西趕尸》一書。她認為，趕尸不在于手藝的真實，而在于職業的真實。

趕尸人是一項高難度職業，需要趕尸人把握防腐手藝，還要膽大心小、體力過人，培訓和諳練的流程很長，也是這種特別運尸辦事的獨一供給者。所謂讓死人行走的神通是不存在的，但他們仍然有足夠的動力將趕尸神秘化。好比前述記載片中白叟回憶趕尸人會利用一些特別的咒語和操作流程讓尸身看上去是本身在動，素質上是為了提高這項職業的門檻和收入。為了保密，連沒有入行的骨血親人都不成說。

還得會畫符