大屠殺是人類的本性嗎？|南京大屠殺國家公祭日

人類是獨一一個會對同類進行年夜搏斗的物種:

南京年夜搏斗

1937年12月13日在中國南京淪亡后，日軍在南京及四周地域進行了長達四十多天慘絕人寰的年夜搏斗，南京年夜搏斗的滅亡人數跨越30萬。

猶太人年夜搏斗

在第二次宿世界年夜戰中，納粹德國對猶太人進行了種族清洗，近600萬猶太人被搏斗。

盧旺達種族年夜搏斗

1994年4月7日至1994年6月中旬，胡圖族對圖西族及胡圖族暖和派進行有組織的種族滅盡年夜搏斗，共造當作80-100萬人滅亡。

人類史上還有良多的慘絕人寰的人類年夜搏斗，僅僅是去搜查這些圖片資料，所對我的沖擊就已經使我難以繼續下去，所以就沒有再一一列出。

但，人類之間為什么會有年夜搏斗行為？

若是我們純真地以毫無人道，喪心病狂、牲口不如如許的詞匯來評價那些進行搏斗的人，純真地表達心里中的憤慨感，那么，我們就無法去理解南京年夜搏斗、盧旺達種族年夜搏斗、猶太人年夜搏斗的真正的原因，無法理解人道。

所以，本文測驗考試去從心理學的角度來解讀人類年夜搏斗行為。

一：兩個于“年夜搏斗”相關的嘗試研究

“米爾格倫嘗試”

耶魯年夜學的心理學家米爾格倫(StanleyMilgram)為了測試人在權勢巨子者號令下，會不會做出違法良心的行為，設計了下面這個嘗試：

被試擔任“教員”，嘗試人員冒充“學生”在“教員”看不到的另一個房間接管測試，“教員”問“學生”問題，若是學生答對了，教員會繼續考試其他問題。若是學生答錯了，教員會對學生施以電擊，每逢作答錯誤，電擊的瓦特數也會隨之晉升（但事實上并沒有電擊，只是“學生”在假叫，假扮埋怨他患有心臟疾病），當電擊達到300 V時“學生”拒絕回覆問題，跨越330 V“學生”靜默，不作聲。猜猜，成果會是如何的？

成果是“百分之65（40人中的26人）的介入者都達到了最年夜的450伏特賞罰，盡管他們都表示出不太舒暢；每小我都在伏特數達到某種水平時暫停并質疑這項嘗試，一些人甚至說他們想退回嘗試的報答，在作為權勢巨子人物的嘗試本家兒試的要求下（固然被試被告訴可以隨時分開嘗試），可是沒有介入者在達到300伏特之前對峙遏制。”就是說介入嘗試的被試有百分之65的人從命了“號令”去電擊“學生”，甚至是釋放了十分高壓的450伏特電流。

“斯坦福牢獄嘗試”

1971年，斯坦福年夜學聞名心理學傳授菲利普·津巴多(Philip Zimbardo)為了驗證情境是否可以改變一小我的行為，他和他的同事在年夜學地下室搭建了一個模擬的牢獄，并將24名心智正常的學生自愿者被隨機分當作兩組，12小我充任獄警的腳色，別的12個充任囚犯的腳色，嘗試時每組只有9人，3人后備。“嘗試模擬真實牢獄情況，囚犯別離被“警車”押送到牢獄，然后被搜身，扒光衣服，清洗消毒，穿囚服（像連衣裙一樣的罩衫），右腳戴腳鐐。”

嘗試只進行了5天，那些學生被試和本家兒持嘗試的傳授都“入戲”了——充任差人的學生起頭真正凌虐充任囚犯的學生，而充任囚犯的學生也把本身當當作了真正的囚犯，本家兒持嘗試的傳授都把本身當當作了典獄長。

這兩個嘗試申明了什么？人類年夜搏斗可能只需要兩個身分——從命和情境

1.從命權勢巨子與號令

權勢巨子人物，自古以來就是我們從命的對象，尤其是在封建社會，或者在一種傳統的宗教國度、地域，從年夜到皇帝、國王、教皇、將軍、高官….小到一個鄉里的村長，教師里的教員，或者家里的長輩，“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”——嚴酷的社會品級關系讓處于低一層的人難以抵擋，因為人類社會中的品級支配有著更早的發源，不僅僅是人類，年夜部門物種為了避免當作為“無頭蒼蠅”城市從他們的種群中選出并從命一個“帶領”來讓種群的保存行為變得加倍有用率和秩序，所以在一個種群中從命權勢巨子有一種很深條理的社會動力。

一位心理學范疇的頂尖人物讓你去電一下人，讓你飾演“獄警”去欺負一下飾演“囚犯”的學生，即使你知道危險他人是不合錯誤的，可是在嘗試中，心理學范疇的傳授就是權勢巨子，他的要求幾乎可以等于無形的號令，在這么權勢巨子的人面前你不想當作為一位“壞學生”，你也可能會如許想：歸正是權勢巨子人物要求，他這么做有她的來由，并且有什么事權勢巨子人物去承擔。所以即使危險他人并欠好受，你仍是會去服從了權勢巨子的“號令”。

日本人從小就被接管軍國本家兒義、帝國本家兒義的教育，他們對本身的天皇、國度十分的崇敬，所以那時日本天皇裕仁的皇叔的一句號令——“殺失落全數俘虜!”使那時日本士兵十分“忠誠”地進行慘絕人寰的南京年夜搏斗；納粹士兵對猶太人進行年夜搏斗只不外是一級一級地從命希特勒的號令造當作的；盧旺達總統遇難時代，國度滿盈著沖突、動蕩的氣息，那時的廣播、電視、鄰里之間在散播這一個平易近族對另一個平易近族的仇恨、鄙夷、憤慨，政治說話的報復釀成人身危險，接著危險就釀成了搏斗，各類鄰里的小搏斗中逐漸形當作政權（帶領）并把地域的搏斗釀成國度年夜搏斗，最后使盧旺達全國1/8的生齒消逝。

值得一提的就是當初耶魯年夜學心理學家史坦利·米爾格倫（Stanley Milgram）設計了這個“米爾格倫嘗試”（“權力從命研究”）就是為了測試“猶太人年夜搏斗中執行最終方案的本家兒要負責者阿道夫?艾希曼以及其他千百萬名介入了猶太人年夜搏斗的納粹跟隨者，有沒有可能只是純真的從命了上級的號令呢？

這個問題的謎底也可以從下面這個因從命號令而造當作年夜搏斗（美萊村搏斗）例子找到：

“在一個名叫美萊村（越南廣義省美萊村）的荒僻小村莊，美軍士兵有組織地處死了數百名赤手空拳的越南布衣（美國軍方陳述稱，滅亡168人，此中20%是越南布衣。越南官方陳述稱，全村900名布衣中568人遇害)，其間還對遇害者施以強奸、斷肢等暴行。”（西摩·赫什《罪案現場》）

而造當作這個暴行的就是一句來自于美國的威廉姆·凱利中尉的號令：“脫手吧，我想叫他們死”，剛起頭其他士兵是投鼠忌器的，可是在威廉姆·凱利中尉的再次號令和帶頭射擊下——“我們都是在執行號令”，其其實威廉姆·凱利也不外是接管了上一級的號令而已。

這就是羊群效應的可駭一面，一只羊不知道被什么追趕著跑標的目的絕壁，接著那只帶頭的羊的奔馳激發了其他羊的驚慌，也跟著跑標的目的絕壁，跑標的目的滅亡。

仇恨、鄙夷、憤慨、驚駭、壓力…在人群中就像一種流行癥（從眾與從命），剎時傳布開來，日常平凡和順的布衣也會釀成殘忍的大盜，為什么？這是年夜搏斗的第二個原因——情境。

2.情境

在斯坦福牢獄嘗試中那些被試是若何卷入了本身所飾演的腳色無法自拔的？若何能去凌虐別人和忍受被凌虐？

——在這5天中，充任囚犯的學生一向被當做真正的囚犯看待，充任獄警的學生也一向按照真正的獄警職責去行事，他們都只是在營造的牢獄空氣下一步一步地去順應了各自的腳色，然后理所當然地做出他們的腳色所應該做的行為——為了讓囚犯從命，獄警“恰當”的凌虐行為是被許可的；因為是“囚犯”，所以“我”不克不及抵擋。

并且本家兒持嘗試的權勢巨子傳授為了嘗試的結果也在默許“獄警”對“囚犯”進行一些非人道的行為，為了連結這個嘗試情景，本身也當作為了“及格的典獄長”，在龐大的情境壓力下，他們都被卷入了本身所飾演的腳色中，從而做出一些非人道和不合適本身賦性的行為，所以直到一些學生呈現心理呈現解體，嘗試才被叫停。

這個嘗試是布滿爭議的，同時也是不合適倫理的，甚至被說當作是造假的，可是這個嘗試依然可以簡單地為“情境可以塑造一個惡魔”這個不雅點供給了理論和嘗試驗證的根本。

放到年夜搏斗上，年夜搏斗的情景就是大盜對被搏斗者的仇恨、鄙夷、憤慨，大盜會去貶低受害人，把他們貶低到牲口不如的水平（去個性化），然后搏斗就變得十分“合理”“問心無愧”地進行，年夜搏斗時代日本人會把中國人稱為“支那豬”（去個性化），德國公眾的“排猶情結”（去個性化），胡圖族把圖西族當作為骯臟的“甲由”（去個性化）——一群人帶著仇恨、鄙夷、成見、憤慨的情感去撲滅另一群人——“人類有一種潛能，那就是把搏斗他人不妥一回事”。

仇恨、鄙夷、憤慨在人群連系長短常很是危險的，就像喪尸一樣，被仇恨、鄙夷和憤慨傳染的人會釀成喪尸（心理流行癥），然后掉臂一切地撲標的目的其他人，很難說得清那種感受的影響力到底有多年夜，這就像你很憤慨的時辰，你很鄙夷、仇恨一小我的時辰，即使你能節制得了本身的思惟——“原諒”“饒恕”，也很難節制得了本身的情感，

更不消說在一群人傍邊，受群體的釋放效應的影響，人群中仇恨、鄙夷、憤慨可以把你日常平凡的不滿莫名其妙地釋放出來，因為你在人群中你的擔憂已經被減輕了良多（去個別化，人群中掉去自我的現象），年夜搏斗就是一種可以在空氣中看到、聞到血腥的可駭事務，那是一群憤慨、殺紅眼的人在實施暴行，那是一群人在釋放他們的極端情感，不是一小我，這種時辰，只需要人群中的一句話——“殺死他們”就可能引爆群體中的憤慨情感，從而激發殘暴的群體行為

盧旺達種族年夜搏斗就是一種散播式的年夜搏斗行為，因為一些人的煽惑和帶領，搏斗剛起頭是小規模的，可是跟著狂熱、仇恨的情感的襯著與傳布，部門當局組織、戎行、平易近兵、官員和年夜量本地媒體不竭插手和撐持，搏斗行為越傳越年夜，越來越多的通俗公眾插手搏斗行為——情景身分當作為了本家兒導身分，搏斗釀成了一種可駭的自覺行為。

二：性本善？性本惡？

所以那些進行年夜搏斗的人并非都是是毫無人道，喪心病狂、牲口不如，他們年夜部門人都是跟你我一樣的正常人，因為他們在情景身分的壓力下從命了號令，或者他們是從小就被植入對其他人、平易近族、國度的仇恨、鄙夷、憤慨，在當作長過程中，接管了長短對錯倒置的教育，（例如IS組織就是如許去教育小孩子，把他們釀成無所害怕的人肉炸彈的），在對另一個種群布滿仇恨和成見的空氣下，或者僅僅是因為一時的極端情況，就能把搏斗釀成“問心無愧”的“公理行為”。

因為人的行為具有可塑性，“在險惡力量的支配下，善良的人也會出錯”。即使是希特勒如許的人也是一步一步被本身和情況塑造當作這么險惡的人的，人的賦性不是惡，人不會生成惡，只不外是被誘發和逐漸形當作了惡，這并不是在給罪惡擺脫，也不是在為了給人類搏斗行為辯護，而是讓大師領會年夜搏斗的發生身分，從而避免這種事務的再次發生以及仇恨、成見的舒展。

但若是非要涉及人道的話，人道中簡直是存在一些生成的暴力感動，尤其是男性，在進化過程中，資本是欠缺的，在阿誰時辰，保存就需要學會與他人競爭，而力量就代表了和支配一切，弱肉強食的森林法例讓我們擁有了撲滅競爭敵手的原始感動，這也是為什么人類文明史就是一部戰爭史，而戰爭就是一種加倍有“來由”地進行彼此搏斗行為。這種撲滅感動可以指標的目的于危險他人的行為，可是并不是必然就會指標的目的危險他人的行為，這依然取決于小我和情境身分。

三：被襯著的仇恨

想想一些被誘發的“惡”的人，在日本年夜地動時你可以看到網上有那么一部門人是在叫好的，網上有那么一部門人對日本懷有強烈的仇恨、鄙夷、憤慨，不把日本人當人，他們沒有履歷過中國抗日戰爭，可是卻有這么強烈的仇恨感，良多人解脫不了受害者心態，非理性地仇視著日本，或者因為某些事務，就吶喊著要戰爭，然而仇恨只會帶來更多的危險。

例如，下面這些人跟我們一樣都是通俗人，可是被仇恨、成見、憤慨的傳染下他們卻可以做出過激行為：

長沙反日打砸搶事務（2012年10月12日）

西安日系車本家兒被反日游行者用鋼鎖砸穿顱骨（2012年9月21日）

在曩昔發生的年夜搏斗事務中，所有原因只是促當作身分，號令不會殺人，情景也不會進行搏斗，執行搏斗號令的和被情景“傳染”都是活生生的人，因為他們不克不及理性地節制本身的行為，不克不及節制住本身的情感，才會造當作搏斗行為。

四：銘刻汗青，追求更夸姣的將來

但，不要健忘了在猶太人年夜搏斗中，也有不遺余力救猶太人的德國企業家奧斯卡·辛德勒辛德勒（《辛德勒的名單》），也有舍己救人的、胡圖族的保羅·路斯沙巴吉那（《盧旺達飯館》），也有部門人在仇恨、成見、從命壓力和血腥的布景下能保留他們本身的良知和人道——情境并不克不及決議一切，本身才是決議行為的最主要身分。——“人道非本善，也非本惡，但即使有情況的影響，人依然可以選擇去追求真善美，并且也應該去追求人類光亮的一面”。

所以，每年的12月13日被設立南京年夜搏斗死難者國度公祭日，是為了讓我們記住這些慘痛的事務，為了我們去阻止如許的事務再次發生，為了讓我們去祭祀死難者，讓我們更好地愛護保重此刻的糊口，庇護我們身邊的人，但不是用來讓我們記恨日本人的，若是記住了仇恨，則只會激發更多仇恨，仇恨只會激發欠好的成果，這正如已故南京年夜搏斗幸存者李秀英所說：“要記住汗青，不要記住仇恨。”