“形式”有的時候大于內容？

現現在，一提到“形式本家兒義”，人們往往會用很極端的說話去進行報復，好比“形式本家兒義害死人”、“標的目的形式本家兒義開炮”等等，都是社會上的本家兒流思惟。然而形式的意義相對于內容就真的不主要嗎？在良多環境下，形式的卻感化往往大于內容。

形式本家兒義是科學的根本

形式本家兒義和實體本家兒義都發源于古希臘。聰明的古希臘人對于宿世間萬物都抱有一顆好奇之心，他們在糊口中發現問題，甚至起頭思慮宿世界的本源與天然的紀律。古希臘呈現了一批聞名的哲學家，此中便有以畢達哥拉斯和柏拉圖為代表的數學形式本家兒義以及與之相對的，以泰勒士和德謨克利特為代表的天然實體本家兒義。

說起來，無論是天然實體本家兒義仍是數學形式本家兒義，其本色都是在追求事物的本源，可是區別在于，前者更正視找出找出所謂萬物的來源根基的某種“物質”，爾后者則是力圖尋找在無盡轉變之后不變的的工具，而西方的“抽象思維”、“理性”以及“概念”等等更多的也是源于后者。

可以說，西方的天然科學成長，恰是成立在數學形式本家兒義之上的。偉大的數學家希爾伯特被人們認為是數學形式本家兒義學派的創始人，而希爾伯特的本家兒要數學不雅就是“以形式正義化為根本，以有限立場的推理為東西，把整個數學成立在一個安穩靠得住的根本上。”按照他的形式本家兒義原則，我們要將所有書寫符號完全看做沒有意義的內容，以研究它們的布局性質。

只要看看現今數學講義上的大量公式心猿意馬理，我們就不可貴知，形式本家兒義對數學到底起著多大的影響。好比公式“ - =（a+b）(a-b)”在這個公式中，a和b自己并沒有任何意義，只是一個形式，將任何數值代入到公式傍邊，都可以使等式當作立。形式化對鞭策數學的成長起到了極大的感化。

人類文化與形式本家兒義的禮節

此外，對于人類的文化傳承來說，形式本家兒義也具有十分主要的意義。春秋期間，孔夫子總說，本身糊口在一個“禮崩樂壞”的社會，這里的“禮樂”都是傳承儒家思惟的外在形式。 “樂”將調子分為“宮、商、角、徵、羽”五音，聲音有高有低，人也天然要有品級之分。當人們都從心理承認了“樂”之后，天然也就大白了“品級秩序”的儒家倫理；“禮”則更是“品級秩序”的象征，古代中國人就是糊口在禮節中，官員之間，下級標的目的上級參見時要行參見禮，平級之間行揖拜禮；家庭里，孩子見到長輩必然要鞠躬問好，更正式一點的還要下跪施禮；貴為帝王，也要有祭天祭地祭祖先的禮節。禮使社會上每小我在貴賤、長幼、貧富等品級制中都有得當的地位。

“禮樂”看起來只是形式，可是其影響遠遠跨越儒家倫理的內容，一小我可所以文盲，不克不及熟讀《論語》等儒家經典，卻不成不知禮儀。若是一個小孩子從小被爸爸媽媽教育，見到長輩就要施禮、鞠躬，那么這個孩子在潛移默化之中就大白了什么叫尊敬長輩。而一個孩子若是從小嬌生慣養，即使爸爸媽媽總給孩子說，你要尊敬長輩，孩子也無法貫通“尊敬長輩”的本色。形式不存，內容也就不會存在。所以，一個社會一旦“禮崩樂壞”，那這個社會就會道德淪喪、人心廢弛。

西方的基督教之所以對西方文明影響龐大，也是與西方人對峙形式是密不成分的。基督教徒每餐飯前的祈禱；每個禮拜到教堂做禮拜，領受圣餐，象征著直接領受耶穌的身體及血；人們插手基督教還要顛末浸禮典禮目標是為了洗去原罪……這些被我們認為“虛假”的形式，恰是基督教擁有虔敬教徒的真正原因。同樣，釋教也有禮佛、念佛、拜懺、遲早功課等一系列典禮，使佛進入人心之中。

布滿形式本家兒義烙印的法令

我國此刻的法令在很大水平上是借鑒的西方國度的法令，而西方國度的法令規范卻在其發生之日起，就與形式本家兒義慎密地聯系在了一路。最早的“法令形式本家兒義”發源于羅馬法，其焦點本家兒張就是將法令軌制與其他的文化、道德等等相隔離，只在零丁的一個封鎖的圈子里，在處置案件時，否決隨機變通，而只靠邏輯和推理在法令之中尋找按照。

我們都知道，法令本家兒要分為“實體法”和“程序法”兩大類，若是說法令的內容和要義是“維護公理”，那么法令的“程序”也就是它的形式。那么是內容主要仍是形式主要的？至少對于英美法系來說，程序的主要性是并世無雙的。“法令即程序”、“無程序即無乞助”等法令格言就申明了這一切。

2001年9月，廣西東蘭縣的一家家機廠職工吳宗謀被殺死，顛末調查，法院認心猿意馬該縣武篆鎮拉樂村的王子發為兇手，一審時河池市中級人平易近法院以擄掠罪判處王子發死刑。王子發不服上訴，2005年廣西高級人平易近法院二審改判王子發死緩并起頭服刑。

戲劇性的轉折發生在2007年，那時在廣西羅城牢獄服刑的覃漢寶標的目的牢獄自首，說本身才是殺戮吳宗謀的兇手，而且標的目的警方描述了作案細節。王子發終于被釋放，并獲得了89萬元的補償。

但工作還沒有竣事，2009年到2010年，覃漢寶案在河池市中級法院共進行了三次開庭審訊，但因為證據不足，最終不得不撤銷此案，而覃漢寶在被關押一年后也被釋放了。

這件案件看上去幾乎是不成思議，殺人犯本身都對本身的罪過供認不諱，可是法院卻以“沒有犯罪事實，不該究查其刑事責任”最終撤銷結案件，這就是形式本家兒義在法令中的表現。這種環境似乎與法令代表“公理”的內容相違反，可是我們卻必需要維護這一形式，因為一旦這法令的形式被隨意更改，法令大廈的地基也就不再安定了。

言之無文，行之不遠

那么形式和內容又是什么關系呢？我們經由過程講義進修，獲得的結論無外乎為“內容是形式的根本，形式是內容的表示體例”，這樣看來，做為根本的“內容”天然是更主要的。然而在現實糊口中，我們卻發現并不滿是這么回事。

在黌舍里，我們會發現，那些教統一學科的教員，有一些教員就很是受學生接待，并且講的課程學生往往可以或許很快地消化接收；而另一些教員，明明講的也是同樣的內容，卻被學生稱為“催眠巨匠”，一上課就想睡覺，成果什么也沒學到。若是說課程自己就是內容的話，那么教員授課的體例就是形式，形式不僅僅是“內容的表示體例”，仍是內容得以實現的渠道。

可以說，若是沒有形式，內容自己就無法表達，所謂“言之無文，行之不遠。”這里的“文”就是美好的形式，沒有這美好的形式，再好的內容也無法傳布開來。在實際糊口中的很多方面，“形式本家兒義”都是不成或缺的。

形式無所不在，內容若想獲得表達，必需經由過程形式才能得以實現。大樓的成立，需要設計其形式布局，不然“棲身”的功能就無法實現；汽車的制造，需要設計其形式布局，不然“行駛”的功能就無從談起；甚至詩詞的寫作，也同樣需要形式，不然任何內容都無法得以表達。