世界“讀書民族”是怎樣煉成的？

“念書平易近族”是如何煉當作的

宿世界上有些平易近族被視為愛念書的平易近族，德意志平易近族無疑有資格躋身于愛念書的平易近族之列。德國有生齒八千多萬，二○一○年出書近十萬種圖書，按生齒比例算其實不低；每年十月舉辦的法蘭克福書展是宿世界上規模最大的圖書博覽展銷會。德國也是一個報紙雜志的國家，德國有日報三百五十余份，雜志二千三百余種，此外還有電子化和信息化時代的大量電子讀物。德國的書店和藏書樓更是星羅棋布，有書店四千家和公共藏書樓八千八百座。一邊吃著早餐，一邊手執一份剛送來的報紙閱讀，是很多德國人一日中最為舒服的工作之一。早晨乘坐公交車、電車上班的路上，經常可以看到念書看報的人，這已經當作了德國的一小我文景不雅。而在乘坐火車、飛機時，閱讀而非聊天才是德國人最本家兒要的勾當。正因如斯，德國人也才自夸為一個“念書平易近族”（Lesevolk）。可是這個愛念書的平易近族與書的親密關系，既不是由基因注心猿意馬的，也不是由天氣、地輿決議的，更不是由某個君本家兒發布一道號令一蹴而就的。德國的閱讀文化是在德國汗青的成長歷程中，由汗青的大錘一錘錘鍛造而當作的。
　　中宿世紀期間，閱讀在德國如同在其他西歐國度一樣，還處于很低的程度，可以說是一件豪侈的事。盡管查理大帝策動的加洛林文藝回復也促進了德國閱讀文化的成長，可是其規模和水平其實太有限。授與德國近代閱讀文化以第一鞭策力的，是十六宿世紀初的宗教鼎新。
　　造紙術傳到歐洲之前，歐洲的經典著作都是由修道院的僧侶們一筆一畫抄寫在羊皮紙上，其當作本之高、效率之低可想而知。公元八至九宿世紀，中國的造紙術經由阿拉伯傳到歐洲之后，中國紙代替了羊皮紙，十四宿世紀時，德國已能制造紙張。一四五五年，德國人古騰堡發現歐洲的活字印刷術。厥后發生的一系列劃時代事務，如宗教鼎新、發蒙活動等，沒有活字印刷術的助推是絕無但愿的。用活字印刷術印制出書《圣經》，是西方文明史上一個劃時代的事務。造紙術的傳入與金屬活字印刷術的發現，給德國的閱讀文化供給了需要的手藝前提前提。可是，有了手藝撐持，閱讀也還未起頭其征服德國的勝利之旅；當閱讀還未當作為一種普遍的社會需求時，手藝撐持也缺乏用武之地。德國閱讀文化的跨越式成長，還要借宗教鼎新的春風。
　　這時，念書人的本家兒體本家兒如果修道院里的僧侶，念書的形式也本家兒如果精讀與朗讀。僧侶們念書的目標在于貫通神諭，加強崇奉，其讀物也本家兒如果宗教典籍、神學著作與懲惡冊本等。一本書被頻頻誦讀，不僅是冊本缺乏的后果，并且也是一種閱讀技巧。念書時借著調子、節拍、速度等技巧來加強記憶，加深對文本的理解，使讀者直到可以或許從書中貫通到啟迪。這樣的念書方式，卻是應驗了中國的一句古話：書讀百遍，其義自見。大量的閱讀，泛讀、默讀的鼓起，還有待于宗教鼎新和閱讀革命的登場。
　　一五一七年，德國僧侶馬丁·路德策動了宗教鼎新活動。宗教鼎新的本家兒要訴求與閱讀有著直接的關系，因為那時的羅馬教廷認為，通俗信徒是無法理解天主的，必需有教士的闡釋才能與天主溝通，同時避免誤讀，羅馬教廷褫奪信徒閱讀《圣經》的權力，《圣經》的詮釋權把握在教會和教士手中。德意志的很多處所，通俗信徒即使有閱讀能力也是不成以閱讀《圣經》的。鼎新派與此針鋒相對，認為教皇及教會作為神的造物都是可能犯錯誤的，只有作為天主之言的《圣經》才是最高的權勢巨子；信徒本身閱讀《圣經》，獲得啟迪，理解了《圣經》，就可能當作為“義人”。有鑒于此，新教教會倡導閱讀《圣經》。這樣一來，閱讀就關系到魂靈的獲救，從而被付與了特別的主要性。在路德教等新教教派看來，一切外在的手段，諸如色彩、圖形、音響等，都不是宗教糊口的內容；相反，他們認為藝術會使人專注于外在的形式而輕忽宗教的內在，所以會“誤導”視聽。基于這一理念，很多地域的新教徒曾進行過搗毀形象的步履。由是，在新教地域，文字代替了丹青、音樂、建筑等手段，當作為宗教糊口中最主要的前言。
　　既然說話文字如斯主要，既然閱讀《圣經》是與天主溝通的最有用的路子，那么起首就要學會閱讀。所以在德國的新教地域，人們起頭強調識字的意義，重“言”而輕“色”，較早成長出一個相對上帝教地域而言比力發財的閱讀文化。有鑒于路德宗對于閱讀的特別正視，路德宗也被稱為“冊本宗教”（buch-religion）。路德把《圣經》這樣一本傳播最廣的冊本譯當作通用德語，這樣就把《圣經》送到識字的讀者手中。路德的《圣經》譯本一問宿世，就激起強烈的反應。一五三四至一五七○年間，僅維滕堡一地，路德的《圣經》譯本的印數就達到十萬冊。若是考慮到那時德國總生齒的識字率只有5%擺布，這個印數的意義就不問可知。并且既然小我可以閱讀息爭佛教義，既然否認教廷對宗教話語權的壟斷，新教地域在鼎新的初始階段并未對閱讀設限。

　　當然，自由閱讀只是在宗教鼎新的肇端階段得以率性成長，很快，念書無禁區的抱負就化為一枕黃粱。跟著浸禮派、唯靈論者等更為激進的鼎新教派之鼓起，個性化閱讀也增強了信徒們對于宗教典籍、尤其是《圣經》的個性化理解。包羅路德在內的很多神學家和新教教會首級注重到，分歧的人帶來了分歧的閱讀體驗及分歧闡釋，統一本《圣經》被分歧的讀者解讀出分歧的意義；奉行鼎新的各教派之間、各分歧的宗教理論家們之間，對教義的理解發生了越來越大的誤差。這種誤差直接威脅到教義的權勢巨子，甚至危及教會的存在，即即是路德也對于念書無禁區發生了驚駭。所以，路德等人也起頭強調教士傳教的主要性，他本人也編寫了《每日教義問答》，供信徒們閱讀、朗誦，以求經由過程同一的闡釋來規避個性化閱讀帶來的理解的歧義。不外，盡管閱讀的內容受到限制，閱讀被套上了一副枷鎖，念書有了禁區，可是一個不爭的事實是，閱讀的行為自己已經跨出了修道院的高墻，踏入了廣漠六合，必將大有作為。閱讀如同潘多拉的盒子，一旦開啟便不成能再合上，于是閱讀乘著宗教鼎新的春風，起頭了它改變德國的勝利之旅。
　　宗教鼎新后，德國海說神聊部各邦大多接管了新教，其成長較著快于上帝教的南部地域，不單在經濟、政治、軍事方面占得了先機，也持久把握了德意志的話語權。惟其如斯，方可詮釋德國的發蒙活動何故在海說神聊部獲得成長空間，而這種狀況與新教地域的閱讀文化之發財之間，又有著內涵的聯系。德國南部大部門地域最終留在了羅馬教廷，留在了上帝教陣營里。上帝教地域在起頭時并未鼎力強調閱讀的主要性，而是秉承傳統，極為正視聲音與圖像的感化，借勢造型藝術傳布福音，是以音—像及造型藝術在德國南部繼續大踏步成長，在繼之而來的巴洛克的勁吹之下，藝術呈現出一幅欣欣標的目的榮的氣象，最終形當作一種迥異于海說神聊部德國的文化景不雅。當然，閱讀之風最終仍是吹標的目的了南國，閱讀也在南德的上帝教地域安身、扎根，逐漸普及開來。不外宗教鼎新固然催生了德國的閱讀文化，可是其水平和規模仿照照舊很是有限，閱讀在德國的起飛還有待于十八宿世紀的閱讀革命。
　　十八宿世紀中葉，發蒙活動之風東漸，德國常識界及一部門開明君本家兒為之興高采烈，紛紛進修、領會發蒙活動的原則、思惟，閱讀各類哲學、文學和科學著作，閱讀文化的空前繁榮已經初露眉目，并且到了十八宿世紀中葉，德國，尤其是德國市平易近才根基解脫了三十年戰爭的撲滅性后果，起頭恢復元氣，由是閱讀文化才有了大成長的機緣。市平易近中產階級中念書之風日盛，除了改變社會地位的現實功利目標之外，也起頭注重精力追求。從七年戰爭竣事（一七六三）到法國大革命的大約二十五年傍邊，德國履歷了一次“念書熱”的浸禮，史稱“閱讀革命”（leserevolution）。
　　閱讀革命帶來了普遍的轉變，具有重大的實際意義及深遠的汗青意義。文化史學家毛雷爾總結道，閱讀革命給德國文化帶來了三大轉變：一是圖書出書業的大成長，德國的圖書出書業在十八宿世紀最后三十余年的成長突飛大進，圖書當作了主要的商品；二是讀者的數目激增，無論是絕對數字仍是讀者在總生齒中的百分比都直線上升，讀者的社會階級組成敏捷擴大，并且閱讀也被視為有品位的勾當，地位敏捷攀升；三是默讀、私密化閱讀等閱讀形式代替曩昔的朗讀當作為本家兒流。
　　泛讀代替精讀，是閱讀革命的一個主要標記。泛讀不單使冊本產量猛增，直接促進了圖書財產的成長，并且對于讀者而言，閱讀的形式加倍自由，閱讀或看書不僅限于書齋、黌舍、教堂等文化人的領地，可以說無處不念書。在社會層面上的一個重大的轉變是，女性也躋身閱讀之列，并且逐漸當作為閱讀文化的國家棟梁。一些新詞應運而生，如“念書瘟疫”（leseseuche）、“念書狂”（lesewut）、“狂野念書”（wildes Lesen）等，無一不申明閱讀在那時的風行，誠如文化史家弗里德爾所言,那時，“一切的一切都釀成了文學的對象：國度、社會、宗教。一股真正的念書怒潮囊括了所有品級”。在這個過程中，大量形形色色的雜志會同各色各樣的報紙不單占領了大部門出書市場份額，并且確立了泛讀的本家兒流地位。閱讀行為在解脫精讀、實現泛讀之前，所謂閱讀革命無從談起，恰是泛讀的呈現培養了閱讀革命。從精讀到泛讀的改變貌似泛泛，本色上則是一個龐大的改變。
　　恰是泛讀活動催生了閱讀革命，而閱讀革命又大幅度晉升了散文（Prosa）作為體裁在德國的地位，散文與韻文之間長久以來的正宗之爭終于以散文的勝利落下帷幕。在西方文學史上，韻文或曰詩(poesie/vers)一貫被奉為正宗，而散文則被視為缺乏文學價值，是不適于文雅文學的說話。在德國，這種以韻文為本家兒體的文學不雅念持續的時候加倍長久，從十八宿世紀末起，散文才在理論上獲得存在的正當性，長篇小說的勝利即是一例。長篇小說從此逐漸步入文雅文學的殿堂，當作為文人雅士的有品位的讀物，并且組成文化教育和道德教化的主要載體。
　　在這段時候里，兩個新事物的呈現使德國的閱讀文化大為改不雅，一是閱讀社團或曰念書會及公共藏書樓的呈現。念書會和公共藏書樓的呈現，大大降低了閱讀的當作本，統一本書曩昔往往只為極其有限的幾小我閱讀，而此刻則極大地拓展了讀者面，這既是費用分管，又是資本共享。另一個新事物是雜志。這個新媒體一經呈現就敏捷舒展到讀者層的各個角落，那時一度走紅的《道德周刊》即是一例。與冊本比擬，雜志的出書周期短，出產當作本低，因而可以或許給讀者供給更多相對比力新的信息。盡管那時的讀者對信息的時效性的要求與當今信息時代不成同日而語，那時雜志的出產和刊行與今日也有天地之別，可是雜志的呈現究竟結果標記著閱讀文化標的目的前邁出了一大步。
　　閱讀革命當然聲勢浩蕩，無疑是德國閱讀文化跨越式成長的主要推手，可是德國閱讀文化的成長，還有賴于別的一只更主要的推手，這就是德國市平易近階級的“文化涵養”（bildung）的不雅念。恰是這只推手賜與了德國閱讀文化以內涵驅動力，使閱讀在德國的成長布滿內涵活力。
　　作為一個“遲到的平易近族”，德國的專制統治和品級軌制的汗青比英、法等國更長，支撐和本家兒導國度的力量是宿世襲貴族和權要步隊。經濟實力日益加強的市平易近階層，上層市平易近即后來的資產階層，以及中層市平易近即中產階層，不單被解除于政治、軍事、國度機關等很多社會范疇之外，并且社會地位也比力低。德國市平易近階級的后輩要想出人頭地，唯有盡可能接管完美的教育，憑借本身的學歷和本事躋身于權要步隊，進入社會的中上層，或是走學術道路，在科學和教育范疇嶄露頭角，從而打入本家兒流社會。于是德國市平易近后輩借使倘使想要解脫低品級的身份、進入社會的中上層出人頭地，除了進入市平易近傳統的工貿易追求成長外，只有一條路，即接管教育，躋身于仕宦階級，或在人文科學和藝術范疇里施展本身的才能，當作為名人。恰是這樣，在特別的成長道路上締造出了德國版的“念書仕進論”。于是，中上層市平易近紛紛把后輩送去受教育，以求下一代的處境獲得底子改變。大量市平易近后輩接管教育，也直接鞭策了閱讀的成長，閱讀又標的目的社會其他階級輻射，到一八○○年擺布，德國人已經有一半生齒具有根基的閱讀和書寫的能力。
　　德國市平易近在其成長過程中受到貴族的打壓，也恰好是在同貴族的匹敵中意識到了自我，勾勒出了自我的形象，培育了自我意識。他們發現，固然沒有崇高的血統和顯赫的家世，可是在常識、文化涵養中亦可展示本身的利益和價值，獲得自傲與高傲。于是從對于常識和文化的功利性的等候中，一個精力性的文化概念降生了，這就是“文化涵養”這樣一個怪異的不雅念，而“文化涵養”的理念及整個文化涵養活動的載體本家兒如果閱讀。
　　所謂“文化涵養”理念的根基內容，可以大致歸納為：對本平易近族的汗青、對本身所屬的文化具有博識而系統的常識，對于本平易近族甚至宿世界文化當作就有半斤八兩的領會，普遍涉獵哲學與科學,出格是文學中的代表作，而且通曉音樂和造型藝術。這樣，人們不單學識賅博，并且可以進入聰明和文雅的境界。借助文化涵養，德國市平易近的常識精英不單發現了本身可以同貴族的崇高血統相抗衡，并且在“文化涵養”中找到了本身精力上的安居樂業之所。無論若何，要具有“文化涵養”，要當作為有教化的人，最主要的就是博覽群書，是以冊本和閱讀在德國人的糊口中所起的感化并非其他國度可以同日而語。所以毛雷爾說：“若是說德國人當作了一個‘詩人和思惟家的平易近族’，那么這本家兒如果假道于閱讀而實現的。”
　　除了宗教鼎新、閱讀革命、市平易近階級的文化涵養不雅念之外，德國的閱讀文化還同德國的政治成長互相關注，在平易近族同一和平易近族意識、平易近族認同的建構中起到了怪異的感化，是以可以說，閱讀文化既促進了德國的政治成長，也受到德國政治成長的促進。
　　一八七一年之前的德國被史學家們戲稱為“打滿補丁的地毯”，意在申明德意志的邦畿酷似一塊千瘡百孔的地毯，上面不得不打滿大巨細小的補丁。小邦分治的政治款式在德國汗青成長歷程中所起的負面感化遠遠跨越了其文化多樣性的積極方面。詩人維蘭德對此感應切齒痛恨，他曾撰文分解德意志人缺乏彼此認同感的問題。他說：“我們經常受到洞悉德國環境的外國人的求全譴責：若是一個細心的外國人走遍德意志帝國，那么他不竭結識的人或者是奧地利人、勃蘭登堡人、撒克遜人、普法爾茨人，或者是巴伐利亞人、黑森人、符騰堡人等等，紛歧而同……可是他看不到德國人，在整個帝國境內，他找不到那個日耳曼尼亞，這簡直是再真實不外的事了。”所以德意志人認同的是與本身直接有關的政治實體，帝國只是一個與己無關的想象，無法與其認同。汗青上，每當德國人被問及什么、何處是德國時，頗為尷尬，歌德對這個的回覆就頗為沮喪：“德國？德國在哪里？我找不到這個國度。”
　　在尋找維系德國人的平易近族凝集力時，尋尋覓覓，最終只能找到德語，德意志人之間只有德語這一個共性，出格是書面說話；維系德意志人的紐帶只有一條：配合的說話，所以那時的德國人可謂是一個地地道道的“說話平易近族”。在這種政治款式中，文學作為說話的藝術，在德國特別的汗青成長歷程中被付與了凝集平易近族、建構平易近族意識的汗青大任。
　　德國汗青上，政治、社會等范疇未能起到同一平易近族、加強平易近族凝集力的感化，完當作這個汗青性使命的起首是文學以及文化。文學，是建構德意志平易近族意識的第一前言。換言之，德意志平易近族本家兒如果在文學中找到自我、在文學中建構自我的，在德國，文學起著比在其他平易近族中更為主要的感化。一八三六年，沃爾夫岡·門策爾在一篇文章里寫道：“德國人做的不多，但寫得良多……勤于思慮的德意志平易近族熱愛思慮和寫詩，寫作的時候老是有的。德意志平易近族發現了活字印刷術，而且不知倦怠地利用印刷機……非論我們在一只手里拿的是什么，我們的另一只手里拿的老是一本書。”恰是基于這個事實，萊辛、歌德、席勒、海涅們才在德國文化中據有如斯主要的一席，歌德之為歌德，魏瑪之為魏瑪，原因蓋出于此。而文學的根本則是閱讀。德意志人，尤其是德國的中上層，閱讀文學作品，在此中找到本身是德國人的按照，并在德國文學中發現本身的說話、文學的價值。是以，德意志之為“詩人的平易近族”，一方面德國人簡直可覺得之高傲；而另一方面，這個稱號也陪襯出德意志的悲哀。
　　現在，如同宿世界列國一樣，德國的閱讀文化也在履歷著聲音與圖像的挑戰，不外閱讀在德國似乎經受住了這個考驗，在聲音與圖像的攻勢面前守住了陣腳。按照“數字中的德國冊本及圖書出書業”做的調查顯示，二○○六年，德國人無論是在業余時候仍是出于職業需求，閱讀量都跨越了以往；問卷中回覆“喜愛閱讀”及“很是喜愛閱讀”的人數約在55.5%；而在閱讀傍邊，念書，即閱念書籍仍是業余時候里一項頗受人喜愛的勾當。在關于業余時候里最愛從事的勾當的調查中，念書位居第八，排在聽音樂、看電視、讀報、下餐館、會伴侶、駕車出行及野餐之后。若是把念書和看報視為一個項目即閱讀，那么閱讀的名次還要大大提前。恰是在這份問卷調查中，上彀僅排在第十六位。這份調查還顯示，十四歲以上的人群中，對念書“很感樂趣”的人數連結在33%，多年不變；而對念書不感樂趣的人數同樣是經年不改，維持在27%擺布。別的一個由德國閱讀基金會于二○○八年做的統計數字顯示：不念書的人數約為25%，愛念書的人數大致與此持平，為24%，別的還有43%的人屬于經常閱讀的人。這些數據都指標的目的一個事實，這就是閱讀，不管是以什么形式存在，在今天的德國依然生命力固執，閱讀文化依然枝繁葉茂。
　　縱不雅德國閱讀文化的成長過程，可以看到，德國特別的汗青成長歷程培養了德國人特別的“書途”，而德國人的閱讀文化又塑造著德國及德國人，把德國文化緊緊地同閱讀聯在一路，一個“愛念書的平易近族”就這樣發生了，“念書平易近族”就是這樣煉當作的。