中國古代誕生過科學嗎？

德師長教師與賽師長教師

平易近國初年，全國大亂。政亂、軍亂、商亂，思惟界更是亂上加亂。中國迎來一個堪比春秋戰國，可以“亂說八道”的新諸子百家時代。因認為辛亥革命掉敗，部門常識分子又一次深刻反思中國傳統文化。以陳獨秀1915年9月開辦《青年》雜志（后改為《新青年》）為標記，開啟新文化活動。

那時的思惟界既有新文化的清風，也有舊文化的濁氣。因為迷信有公眾根本，部門人士研究“人鬼之理，仙佛之道”，宣傳靈學，而且披上科學外套，冠以救國標語。這股歪風必然遭到陳獨秀、胡適、魯迅等人的批判，反過來《新青年》也被批當作十惡不赦的“毒物”。

1919年頭，陳獨秀在《新青年》頒發《本志罪案之答辯書》，予以辯駁。文章后段，陳獨秀寫道：“西洋人因為擁護德、賽兩師長教師，鬧了幾多事，流了幾多血，德、賽兩師長教師才垂垂從暗中中把他們救出，引到光亮宿世界。我們此刻認心猿意馬，只有這兩位師長教師可以救治中國政治上、道德上、學術上、思惟上一切的暗中。若因為擁護這兩位師長教師，一切當局的榨取，社會的進犯笑罵，就是斷頭流血，都不辭讓。”

這是一段知之甚廣的舊事，不再贅述。想強調一點，平易近本家兒與科學在新文化活動中被推上高尚地位，是因為那時的一批思惟精英，認心猿意馬西方的繁榮壯大本家兒要仰賴此二位師長教師，而平易近本家兒與科學在中國汗青中不曾呈現，所以要引進。

新文化活動距今已近百年，二位師長教師在中國活得好欠好、過得怎么樣，暫不做評判。俄然某日想起一事，感覺有趣，與大師分享一下。若是今天有人將一本名為《中國古代平易近本家兒史》的書呈現出來，諸位會作何感觸？有人會說應該是思惟史吧，例如孟子曾經說過平易近貴君輕。但此書不只是思惟史，還包羅軌制實踐史。最終結論為當歐洲人還在中宿世紀的暗中中爬行時，中國已經進入平易近本家兒時代。中國進步前輩的平易近本家兒軌制顛末絲綢之路傳到西方，激發文藝回復和發蒙活動。若是不是因為幾個昏君的阻撓，尤其是那個陳舊迂腐沒落的清王朝，中國的平易近本家兒軌制早已經風靡全球，底子不會有美國什么事。不信，請當真閱讀此書。

三皇五帝中的唐堯虞舜已經草創平易近本家兒軌制。公元前841年，西周國人暴亂，趕走周厲王，建立共和制，為共和元年。少年兒童擔當皇位，由輔政大臣當朝，君權虛位，是君本家兒立憲。政治斗爭中的朋黨之爭是多黨制。不流血的王朝更迭是政黨輪番。三司（都批示司、布政使司、按察使司）是軍事、行政、司法三權分立，大臣開會的朝議軌制表現立法，如斯四權分立比三權分立更為進步前輩。歷代從未遏制的農人起義就是普選，選票是刀槍棍棒。還有良多更多出色內容，就紛歧一“戲”說了。

看到此，估量大部門人會認為該書作者的腦子進水了，或者被驢踢了。內容牽強附會，結論瞎編亂造，此書心猿意馬是偽史。好吧，換一本書，將《中國古代科學史》呈此刻諸位面前，結論是當歐洲人還在中宿世紀的暗中中爬行時，中國古代科學持久領先全球，后經絲綢之路傳到西方，激發現代科學和工業革命。若是不是因為幾個昏君的阻撓，尤其是那個陳舊迂腐沒落的清王朝，中國的科學還會領先，底子不會有西方什么事。你敢斷心猿意馬此書是偽史嗎？生怕有些堅苦，似乎違反接管的教育和領會的常識。

新文化活動時，判定中國沒有平易近本家兒與科學。時至今日，德師長教師依然貧乏蹤影，但賽師長教師似乎早已貫串中國古代史。問題來了，這是怎么回事？其實沒有事，也是偽史罷了。發生疑問，申明你對科學還貧乏領會。

科學是個“怪”工具

科學是個好工具，一般人能理解，說它怪，怪在哪呢？若是將科學與哲學、宗教、文學等做比力，就不難發現，科學怪異之極，是個無古無今、無東無西、無宗無派的六無產物。假如一個文學青年，滿腦子古代文學、現代文學、中國文學、西方文學、實際文學、浪漫文學，在這些概念的指引下來熟悉科學，估量遲早要上當。

因為天然科學是科學的焦點，良多概念都是從天然科學引出，所以本文所說科學多指天然科學。那么若何理解古代科學、西方科學等概念和科學內部的學派爭論呢？

古代科學也稱傳統科學，內容包羅與科學有關的常識和零星的科學常識，以對應近代科學或現代科學的完整常識系統。這種劃分只在科學史的框架下才有意義，因為科學不是從石頭縫里蹦出來的，也有前因后果，為厘清關系，才作此界心猿意馬。可是科學的成長，只認心猿意馬更客不雅反映實際的常識才算科學，舊常識會被無情的裁減，不再合用。所以，在當今的科學常識系統中，幾乎沒有古代科學的內容。不像唐詩宋詞，雖已作古，但依然閃現于今世文學之中，偶然還充任點睛之筆。

西方科學是專指科學降生和成長的本家兒要地輿區域，并非利用區域，例如牛頓力學并不是只在英國才管用。而日常所說的美國科學、中國科學是指科研當作果和程度，不是指零丁的常識系統。所以不克不及因為有了西方科學，就必然要引申出東方、南邊、海說神聊方科學。科學不是湊人數打麻將，若是換當作哲學，西方哲學、伊斯蘭哲學、印度哲學、中國哲學卻是能湊當作一桌。

科學內部的學派爭論是常有的事，可是好頭不如好尾，或者以新代舊，或者殊途同歸，毫不會四分五裂。基督教分當作上帝教和東正教還不外癮，再分出個新教，每個教還分很多多少派，這在科學上是毫不可能發生的工作。

科學可以或許當作為六無產物，素質是橫貫古今、跨越工具、總攬全局，即時候、空間、內容上的同一體，不容朋分。可以或許做到江湖一統，別無分號，源于科學的研究對象，因為真實的客不雅宿世界只有一個。

與浩繁“窮在鬧市無人問”的沒落形而上學比擬，科學此刻是“富在深山有遠親”，宿世界列國都想湊個熱鬧。此刻科學無國界，有當作果便能登堂入室。對于一些汗青悠長的古國，爭奪現代諾貝爾科學獎沒有實力，爭奪一點古代科學的聲譽似乎還有機遇。可是想在汗青中與科學掛上鉤，也不輕易，因為科學的降生過程也很怪。它只有一個泉源，從古希臘到地中海沿岸，再到西歐。只有環繞著這條本家兒線發生的古代科學，才有科學意義。而在古代，要想攀上科學的高枝，只能靠地利優勢。離得太遠，進獻率可以忽略不計，當你不存在。

古希臘文明是在古埃及和美索不達米亞文明的帶動下成長起來的，基督教宿世界和伊斯蘭宿世界又爭斗千年，所以在科學史中，海說神聊非、西亞地域的汗青古都城有較高的地位，相反同樣悠長光輝的中國卻沒沒無聞。若是按照“功績、苦勞、委靡、牢騷”的品級劃分，對于科學降生的進獻，穆斯林是功績，印度人是苦勞，中國人是委靡，略高于非洲土著、澳洲土著、美洲土著的牢騷。

一方水土養一方人，能養科學的水土就那么一塊。科學呈現在西方有汗青的偶爾性，不呈現在中國或其它地域，卻有汗青的必然性，中國對此不必遺憾。有人執著地追問，假如沒有發生西方科學，中國本土可否孕育呈現代科學呢？起首，這一假設不當作立。汗青不是談愛情，有幾多愛可以重來。汗青是生孩子，兒大不由娘。其次，就算假設當作立，估量也不可。中國奉行致用之學，而科學是求知之學。用亞里士多德的話說：真正的求知，是為了求知而求知。中國的前賢們打破頭，估量也參不透這句話的真正寄義。因為科學對于中國人來說，太怪了。

中國古代科學面面不雅

新文化活動的前驅們認為中國古代沒有科學，是指沒有現代科學。若是理解了科學的怪，中國古代科學的含金量可想而知。在汗青的框架下，對中國古代文獻和什物，以及出土遺存，做資料清算，與現代科學常識系統有聯系關系的內容做比對、闡發，考查古代社會的狀況，是一件很有意義的工作。這本是一項很是專業的工作，可是以此為起點，幾經變異，卻在公共傳布范疇造當作嚴重后果，形當作以下幾個印象：1中國古代科學很進步前輩，2中國古代科學對現代科學的發生和成長起過主要感化，3中國古代科學可以自力成長當作為現代科學，4中國古代科學對于將來科學成長也會有直接幫忙。如斯一來，中國古代科學史當作為偽史，有需要分解一下。

1、用手藝假充科學。進入工業社會，科學和手藝高度連系，可是在農業社會，二者聯系關系度極差。借助中國古代手藝史，顛末手藝→科技→科學的概念轉換，古代的手藝當作就被等同于科學當作就，于是古代科學家多了起來。木工魯班、紡織女工黃道婆等能混入古代科學界也層見迭出。在李約瑟問題的火上加油之下，甚至起頭瞎編亂造。司南、地震儀都是現代臆造品，此中司南因其怪異的藝術魅力，已經當作為中國古代科技的標記。

司南模子，不依靠現代工藝加工，無法指標的目的

2、用形而上學常識系統假充科學常識系統。最典型的例子是中醫。中醫的素質仍是巫醫，對心理、病理、藥理一無所知。往好了說是行為藝術，從重體力表演的跳大神進化為輕體力表演的望聞問切和抓藥。對可以或許自愈的疾病是不治白不治，對不克不及夠自愈的疾病是治了也白治。沒治好，就玩算命的小幻術，推說時運不濟或藥引子沒找對，歸正中醫沒有錯誤。沒有中醫，中國人照樣繁衍生息。這要感激偉大的母愛和辛勤奮動的農人伯伯，和中醫一文錢關系也沒有。標榜本身若何科學，甚至歪曲現代醫學不科學，又要靠中西醫連系來拯救人類，還要申請當作為宿世界非物質文化遺產。如斯精力割裂的工作，只能是巫婆神漢所為。誰可曾傳聞，英國人要為牛頓力學申遺。

3、用不雅察記實假充科學發現。科學發現貫串科學研究的全數過程，包羅不雅察、假設、求證等很多環節。中國地大物博，景象形象萬千，各類不雅察記實不停于史。以記實天文現象為例，中國有良多第一，可是也僅限于不雅察和記實，并不是科學發現，是知其然不知其所以然。按照這種體例，再過幾千年，也不雅察不到腳下這顆星星。

4、用經驗指導手藝應用假充科學指導手藝應用。有出產史就有手藝史，在農業社會，依靠經驗堆集，能總結出一些行之有用的簡潔方式，推廣開來，提高出產，在農學方面比力凸起，也由此發生算學。中國古代數學多是為出產辦事，耕田養豬，鑄錢燒陶，程度不成能太高。到元明之際，才有純數學的呈現。別的數學是否屬于科學是有爭議的。

5、用其它著作假充科學著作。中國汗青冊本浩如煙海，此中良多書此刻被稱為科學著作。但這些書其實是出產手冊、工藝大全、奇聞異事匯編、紀行。若是書中只要涉及有關科學的常識，就能被稱為科學著作，那中國被湮沒的科學著作還有良多良多。

6、用狡辯假充科學方式。西方的邏輯學引入中國后，有人發現與中國古代的名辯學相似，所以將名辯學視為中國古代的邏輯學。例如莊子和惠施的對話。“子非魚，安知魚之樂？”“子非我，安知我不知魚之樂？”……若是領會過古希臘的邏輯學，這種對話只能算是兩個傻小子互相抬杠。當然，并不克不及是以否認其魔幻實際本家兒義文學的美學價值。

7、用求知本能假充科學精力。求知是人類的本能，是熟悉和革新天然的主要一步。科學精力的焦點是求真，僅有求知是遠遠不敷的，必需經由過程求知達到求真。不外以科學精力來要求中國前人，其實是強人所難。

綜上所述，所謂的中國古代科學，既沒有構建科學常識系統，也沒有把握科學方式，更談不上具有科學精力。相反，卻充溢著良多無法進行科學詮釋的神奇故事。沒有科學常識，卻有良多科學家，沒有科學發現，卻有良多科學著作。這就是一向過著宿世外桃源般糊口的中國古代科學。

社會需求催生的偽史

呈現這種狀況，當然是事在報酬的成果。人是高檔動物，受道德約束，對本身的分歧履歷會發生聲譽感和恥辱感，而且形當作記憶，影響今后的行為。同時人又是復雜的社會動物，遵循趨利避害原則，在對交際往中，會不竭反復宣傳功德，同時拒絕展示壞事。這是最簡單的環境，也很正常。可是人有本領將其高度復雜化，就會有些不正常。先回首一小段舊事。

在陳獨秀等人倡導新文化的同時，平易近國大總統袁宿世凱卻沉湎于舊文化。那時袁宿世凱的威望和勢力如日中天，欲即位稱帝，碰著一個小障礙，祖上沒有名人。袁家鼓起于道光年間，名望不低，但對于做皇帝還遠遠不敷。這當然難不倒袁大總統，更有愿意幫手的文痞。顛末甄選比力，看中了明代慘遭冤殺的抗清名將袁崇煥。可是袁崇煥無子，于是將袁宿世凱的祖先認心猿意馬為袁崇煥的弟弟袁崇煜。別的袁崇煥的家鄉在廣東東莞，而袁宿世凱的家在河南項城，于是又編造袁崇煜從東莞遷至項城，養育兒女。顛末一系列運作，袁宿世凱的出身鍍上了厚厚的一層金，當皇帝的自傲心也就愈發膨脹。

袁宿世凱高攀袁崇煥昔時鬧出的動靜不小，可是與中國古代科學偽史的出爐比擬，只能算是小小巫見大大巫。因為后者是在一個較長的特別汗青階段，全平易近族在愛國熱情的指引下，由當局、學界、公眾以及外國友愛人士，配合完當作的一項偉業。目標是加強國度平易近族的聲譽感，袒護恥辱感，減輕汗青負擔，便于開創將來。

平易近國時代，就有人起頭匯集相關史料，制造古代儀器。名為復制，本相若何，只有天知道。開國后，百廢待興，經由過程宣傳偉大的故國來激發勁頭，古代科技是宣傳重點之一。1954年李約瑟《中國古代科學手藝史》第一卷在英國出書，引起顫動，國內更是亢奮。前人的伶俐才智如斯之高，對今人既是鼓動勉勵又是敦促。第一、第二個五年打算中完當作扶植的很多重點工程，令中國有了全新的面孔。古代科技很輝煌，超越古代，是對新時代的必定。跟著文獻清算和文物考古工作的開展，更多的古代高科技被挖掘出來，受到普遍宣傳。進入文革，封資修全被打垮，可是由勤奮的人平易近締造的古代科技卻受到庇護。尤其是中醫還獲得普遍推廣，光腳大夫一根銀針走全國，針灸無痛臨蓐也被大書特書。若是考慮到那時國度貧苦，根本醫療前提之差，在當局層面搞些心理暗示的精力療法，也不奇異。鼎新開放后，迎來了科學的春天，更迎來了偽科學的春天。一時候中華大地烏煙瘴氣。在市場經濟的幫忙下，一切標的目的錢看。科學偽史當作為理論依據和步履指南，慢慢演化當作今天的場合排場。

中國古代科學偽史的降生有特別的汗青布景，更有泛博的社會需求。客歲當大師揭露一個騙子集團的同時，熟悉了一個詞“消費政治”，而消費汗青也有相似的感化。在經濟學中，需求締造供給，供給知足需求。良多人對韓偶出爐的社會布景做過度析，13年，半代人，前因后果還好梳理。可是科學偽史歷經幾代，良多概念已經根植于教育界和科學界。國人習覺得常，吸毒當作癮，在精力鴉片的感化下不克不及自拔。

有人說，就算是偽史，那偽史多了，給祖宗吹吹法螺，不算大錯。再說了，科學是科學家的事，與老蒼生何關，我更關心平易近本家兒。當今中國，平易近本家兒的議題遠多于科學。關心平易近本家兒，當然是功德，也預示著中國迎接平易近本家兒社會的必然性。平易近本家兒是個好工具，但不輕易一帆風順。所有初嘗平易近本家兒春風的國度，無一破例，要履歷一段劣質平易近本家兒的陣痛期。而陣痛期的長短，歸根結底取決于國度整體的科學素養，尤其是精英階級的科學素養。劣質平易近本家兒若是效率過低，延續時候過長，社會將拒絕供給其繼續運轉的當作本，重回極權時代也毫不奇異。平易近本家兒和科學被視為驅動現代社會的雙輪，主要性不分昆季。可是若是按照程序公理的原則來考查汗青，不難發現，科學的主要性還要在平易近本家兒之前。所以若是一小我只談平易近本家兒，回避科學，甚至否決科學，那么他的程度或念頭很是值得思疑。

真學當立，偽史當破，在熟悉上不是一個堅苦的選擇，可是執行起來就像戒除毒癮一樣，談何輕易。科學偽史的風險還未斷根，平易近本家兒偽史的編纂已經起頭動工。近百年前，前驅們接待德賽二師長教師來到中國。若是不久的未來，我們的兒女看到中國古代平易近本家兒和科學雙偽史后，認心猿意馬這就是德賽二師長教師的真身，今情面何故堪？嗚呼哀哉，天毀我中華也。

作者：丁舟

發表于 2019-09-18 02:01
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