為什么北方人的祖籍都是大槐樹？

為什么上茅廁又叫“解手”？一個廣為傳播的詮釋是：明初山西洪洞大槐樹居平易近被強制遷徙，途中官兵緊縛其手防止逃跑，是以巨細便前需要先解開手上的繩索。更主要的是，大槐樹移平易近后裔遍布全國，“解手”才能當作為通用代稱。

因為宋元話本中 “解手”一詞早就呈現，這個說法已被證偽。不外， “大槐樹兒女遍布全國”一說仍有固執生命力，不少名人如張學良、宋慶齡、郭沫若、溫家寶等據說都是大槐樹移平易近的子孫。

中國各地尤其是華海說神聊地域，良多人城市從長輩口中得知本身是大槐樹的血脈，甚至有文章聲稱三分之二的臺灣人都來自豪槐樹， 2011 年，親平易近黨本家兒席宋楚瑜還遠赴山西加入尋根祭祖大典。

_{▍“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹”和“祖先故宅叫什么，大槐樹下老鸛窩”是鼓吹大槐樹認同的兩句有名歌謠}

大量記錄祖上來自“山西洪洞大槐樹、老鹮窩”的族譜、碑文也為這一說法供給了證據。曾任洪洞縣處所志辦公室本家兒任的張青，耗時 21 年收集 869 個大槐樹移平易近姓氏族譜，得出了移平易近廣泛 18 個省（市）500 余縣的結論。

_{▍大槐樹后裔分布幾乎廣泛中國整個海說神聊方}

然而，過往研究似乎都有意無意忽略了一個縫隙：為數如斯復雜的移平易近，怎么都出自一個小縣城，還都以一棵樹或一個鳥窩做標識表記標幟？張青的詮釋是，移平易近不滿是洪洞人，大槐樹只是各地移平易近調集點，以便官府編列隊伍，發放川資。

這個說法是真的嗎？

于史無征的移平易近傳說

遺憾的是，把大槐樹作為移平易近調集點的說法很難站得住腳。

據《明史》、《明實錄》，明初因華夏地域迭遭戰亂、生齒銳減，先后從山西移平易近 18 次，但只有 6 筆記錄提到從洪洞縣所屬的平陽府移平易近，洪洞集中移平易近的說法不見于正史。何況，洪洞位于山西西南，遴選此地集中晉東、晉海說神聊移平易近再遷往東海說神聊偏向，也顯得過于折騰。

_{▍明實錄中關于從山西移平易近的記錄}

洪洞處所志里同樣貧乏響應記錄。今朝國內現存最早的《洪洞縣志》修訂于明朝萬積年間，離移平易近時代不算太遠，但全書沒有任何處所說起移平易近，更沒有提到過大槐樹、老鸛窩。相反，書中提到，洪洞縣到 1449 年才構筑了簡略單純土城墻，那時的生齒數目不像履歷過大規模移平易近。

獨一白紙黑字的證據就是族譜，但因為修譜時候較晚，并不是可以直接采信的史料，況且大大都提到祖先來自洪洞的族譜或墓碑，后面的具體地名大都省略、磨損，附會的可能性很大。

學者趙宿世瑜經由過程實地調查找到了不少例證，如河南濟源南水屯村的張家祠堂，牌位和祠堂簡介均稱祖上來自洪洞，但撰寫于 1425 年，移刻于乾隆年間的祖宗墓碑卻明白墓本家兒為“濟源之宿世家”，也就是本地土著。

此外，他還發現大槐樹、老鸛窩這些地名在清朝中葉才大量呈現于族譜記錄。而越晚近的族譜，接收的平易近間傳說也越多，導致祖宗履歷幾乎類似——李、錢、祝、牛、楊諸氏都聲稱祖先在遷移時砸破大鍋，幾兄弟每人拿一塊碎片為記。

_{▍據牛氏家譜記錄，昔時牛家十八個兄弟因為“赤軍作亂”，被迫分離各地，便砸破大鍋，每人取一塊覺得記}

為什么大槐樹會當作為平易近間傳說偏心的故里？

人平易近喜好有故事的家鄉

現實上，與大槐樹相似的傳說還有良多——湖海說神聊江漢平原有浩繁本籍南昌筷子巷和朱市巷的居平易近；四川人時常稱先祖來自湖海說神聊麻城孝感鄉；皖海說神聊潁州居平易近多遷自山東棗林莊；云南漢人若是自稱從南京遷來，對應的具體地名即是楊柳巷或四牌坊……

_{▍“問君本籍在何方，湖廣麻城孝感鄉”}

這些“故里”的附會水平并不亞于大槐樹，但顯然不如大槐樹影響深遠，大槐樹有什么出格的競爭力呢？

名字好記是一大優勢。與其他“本籍”比擬，大槐樹常被當做地標，是海說神聊方人更熟悉的概念，光緒年間江蘇江浦縣城有一地名稱“大槐樹”，嘉靖年間河南尉氏縣也有一個“大槐樹鄉”。在某些處所，大槐樹甚至是村平易近崇敬的通靈神樹，《漢書·五行志》就記實了大槐樹被官員砍斷后一夜復活的故事。

此外，大槐樹移平易近故事的豐碩水平也讓其他傳說黯然掉色——從移平易近特征到遷移的原因、過程，都有配套的具體情節。光是明朝初年華夏生齒銳減，就至少有胡大海復仇、紅蟲吃人和常遇春血洗懷慶府三種詮釋。

此中的胡大海據說是母猩猩和某舉人雜交的兒女，年少因血統問題經常受辱，后來朱元璋核準他可殺“一箭之地”的河南人報仇，不想胡一箭射中雁從頭至尾，大雁一飛千里，追著殺得河南山東荒無火食，這種古怪血腥的故事天然能獲得極好的傳布。

_{▍常遇春（左）與胡大海（右）}

朝廷把大槐樹作為移平易近集結地的說法，聽上去也太像平話人的想象——朝廷通知山西人到洪洞大槐樹下打點手續，早到者可以留在家鄉，辦遲了的就要移居別處。通知一出，山西人紛紛涌標的目的大槐樹，等人到的差不多了，又強令參加者全數遷移，受騙的鄉平易近只得看著大槐樹和樹上的烏鴉窩忍別故鄉。

至于遷移過程及遷移給鄉平易近留下的特征，除了前面提到的“解手”與“打鍋認親”，比力有名的還有小腳趾甲兩瓣的人就是大槐樹后裔的說法。更神奇的是，大槐樹傳說還詮釋了中國人平易近尤其帶領干部喜好背著手走路的習慣——洪洞移平易近因為強遷途中背手反綁，養當作習慣了。

_{▍大槐樹尋根祭祖園的洗手間也特意定名為“解手場”}

當然，光靠好名字和洽故事并不足以當作就大槐樹如斯普遍的認同。移平易近故事中的元素往往全國通用，聲稱先祖是“江西填湖廣”的湖南、湖海說神聊人也有小腳趾甲兩瓣的區分法，“解手”源于湖廣填四川的說法甚至獲得過顧頡剛的承認。

真正塑造大槐樹認同的，是明清至平易近國期間中國海說神聊方嚴重的族群關系——“無根”的移平易近后裔也好，不清晰本身祖先是否為漢人的所謂“土著”也好，城市發生尋根的需求。而只有選心猿意馬公共承認的“故里”，才能明白身份，融入社會本家兒流。

平易近間故事中的細節也反映出了背后的族群認同——背手、小腳趾甲兩瓣其實是包羅朝鮮人在內的東方人遍及特征；而把胡大海、常遇春這兩名色目人描畫當作人獸雜交生下的殺人魔，生怕也是緣于故事背后的漢人排外心理。

從傳說到事實

固然晚清期間大槐樹傳說已廣為傳播，但在洪洞當地，大槐樹持久不見遺址，本地居平易近亦語焉不詳。直到平易近國初年，洪洞士紳景大啟、賀柏壽等人出資興建古大槐樹遺址，并革新傳說，寫當作書稿正式出書，大槐樹終于有跡可循。

_▍景大啟

建址之初，相關汗青懸案就敏捷獲得“解答”。景大啟在碑記中傳播鼓吹“古大槐樹在敝莊廣濟寺之西，即宿世所謂遷平易近處也”，確定了古大槐樹的“真實存在”，還把它安設在遷平易近傳說中說起，實際中也能找到的廣濟寺邊上。但明初的廣濟寺那時已經遷址，重建奇跡的記實里也認可選址依據只是“故老之傳說風聞”。

明初山西移平易近與大槐樹的關系，也被賀柏壽的碑記確定下來。他認可明初移平易近并不都是洪洞人，但又說那時“洪地殷繁”，每次遷移都有洪洞人介入。至于大槐樹，則是“薈萃之所”，平易近間故事中明當局拐騙移平易近的說辭被去失落了，而移平易近集中地的功能仍歸于它。

遺址建起來后，很快收到奇效。那時軍閥盧永祥從太原南下，直逼平陽，軍中士卒多為河海說神聊、山東、河南人，原本在途中燒殺搶掠，行至洪洞，見到大槐樹遺址，出于對祖先的崇拜，竟耕市不驚。洪洞人受大槐樹庇蔭之恩，對景大啟等人的事業也熱情高漲，文人騷人普遍插手，讓大槐樹的故事越講越大，越講越清楚。

_{▍平易近國三年（1914 年），洪洞士紳建筑大槐樹奇跡}

1916 年，洪洞縣志修志，纂修者韓垌第一次把大槐樹寫進了處所志中，不外在說起大槐樹為調集之所時，用了“傳說風聞”二字；對“積年長遠，槐樹無存，寺亦毀于兵燹”的環境也沒有隱瞞。

之后，賀柏壽的弟弟賀椿壽試圖用另一個傳說風聞來提高傳說風聞的可托度——廣濟寺曾為移平易近之事樹碑，碑文記錄甚祥，這個碑此刻固然沒了，但“鄉里耆老猶及見之”，至于碑叫什么碑，記錄了哪些工具，他沒有申明。

更高超的干證尋覓者是 1921 年為《洪洞古大槐樹志》作序的趙戴文，他在其序文中稱大槐樹移平易近說“但不見諸史，惟詳于譜牒”。這既是事實，又把大槐樹故事的依據牽系到浩繁家族譜系的記實中。跟著《洪洞古大槐樹志》和兩年后更大規模的《增廣山西洪洞古大槐樹志》刊印出書，他的不雅點也廣為汗青學家采納，持續影響至今。