現代佛教修煉指南：怎樣成為一個活佛？

曾因《大花轎》名動一時的大陸歌手火風，在幾乎已被人遺忘的今天，俄然因為當作了活佛而再度進入公家視野，不外，他已有了一個今天最高端大氣上檔次的新ID：烏金西珠丹增仁波切，駐四川省甘孜州白玉寺。

_{密斯們師長教師們，烏金西珠丹增仁波切}

今天，擁有活佛、仁波切、上師之類頭銜的人，在中國大陸極受愛崇，在網上，他們已經代替央視大牌本家兒持人當作為各類風行心靈雞湯的制造者，在線下，高端當作功人士若是不供養一位活佛、仁波切、上師或當作為他們的門生，飯局上都欠好意思啟齒。

一般不雅念中，只有信仰藏傳釋教地域的孩童才有可能當作為活佛的轉宿世靈童，并且概率低到如同中獎，火風是內地一個年已50的當作年人，怎么也會當作為活佛？

【被誤讀的仁波切】

活佛在漢語宿世界的無上愛崇地位，其實幾多來自誤讀或誤譯。受《西紀行》等作品的影響，漢族平易近間社會對釋教的理解，形當作了金剛、羅漢、菩薩、佛——由低到高的品級排序，而活佛這個詞無意中給人以實際宿世界中佛的寄義。

但在藏語語境中，并沒有“活佛”這一稱號，附近的是“祖古”，指轉宿世修行者。祖古往往也被稱為“仁波切”——原義“至寶”，用來稱號修行有為的高僧。

凡是祖古們城市被尊稱“仁波切”，但并不是所有“仁波切”都是祖古，它還包羅了經由過程小我修行，獲得普遍尊敬的非轉宿世和尚。“仁波切”并不只用于人，有時器物也會被稱為“仁波切”，好比大昭寺釋迦牟尼像也被稱作“覺窩仁寶哲”（Jowo Rinpoche），取其“至寶”的寄義。

讀過金庸小說的人對“法王”一詞不會目生，“法王”在漢語中也具有轉宿世喇嘛的寄義。和“活佛”帶有的佛字一樣，“王”似乎非分特別權勢巨子，遠比翻譯為“轉宿世修行者”惹人注目。

_{影視劇中的法王形象}

在中國，活佛、法王、仁波切從未像近三十年這樣風行。元朝之后，藏傳釋教起頭影響內地，明武宗曾沉淪密宗，《金瓶梅》中也曾呈現有關藏傳釋教的段落，但影響究竟結果有限，本家兒要仍在蒙、滿貴族中信仰。

活佛、法王、仁波切的風行，是內地宗教熱的產品（見大象公會《中國宗教為什么熱》），因為內地宗教寺廟往往當作為旅游和文化招商的品牌，一些名山廟宇常曝出負面新聞，再加上傳承間斷，故在相對有閑有錢的中產階層或更高階級中，不少人更追捧藏傳釋教。

_{選擇在藏傳釋教圣地——不丹成婚的梁朝偉、劉嘉玲，兩人均是虔敬的信徒}

別的，在釋教給人過度宿世俗化印象的漢地，藏地和尚的“轉宿世”不單具有強烈的異域神秘感，其自己也增添了藏傳釋教的權勢巨子、神圣和信服力。

【轉宿世軌制的演化】

“轉宿世”并非藏傳釋教創立之初就有的特色，而是特別汗青期間遺留的產品。

祖古（活佛）轉宿世制發生于公元9宿世紀末。那時，一場大規模的奴隸起義摧毀了吐蕃宿世俗政權，各處所貴族勢力就此崛起。出于實際策略，他們與僧侶集團結合，幫助大量僧侶到印度訪學。

這無意中深刻改變了西藏的社會布局和政治軌制，宿世俗王權制釀成了政教合一制——各地域起頭以寺廟為焦點組織起來，而不是戎行或官府。地步、牧場不竭的捐贈給了寺廟，高僧們對寺廟實施節制，事實上辦理了一個地域。

但和尚究竟結果分歧于布衣，因為身世等原因，他們在擔當權上自然掉去了宿世襲制路徑。13宿世紀，噶舉派首級經由過程對佛經的締造性闡釋，初次創立了轉宿世軌制，解決了政教魁首龐大權力的擔當問題。

_{藏傳釋教第一位轉宿世活佛——噶瑪拔希}

轉宿世軌制很快被其余教派效仿，分歧家數轉宿世制的應用規模也有不同，如格魯派既有轉宿世制，也保留了進級考取的格西制。但大體上各教派都采用了轉宿世制。

有了轉宿世軌制，天然就要有一套尋找轉宿世靈童的法則和程序，高僧歸天后，人們按照其生前的暗示、遺囑比及各地尋訪靈童，靈童再經選拔、經院培育等一系列程序方可當作為轉宿世活佛。

因為盛德高僧只要因其生前的修為和聲望受信眾承認，即使沒有轉宿世傳統也可轉宿世，若有需要，良多年前往宿世的高僧也能轉宿世，故活佛數目會不竭增加。

不丹也呈現度日佛劇增的現象。與政權高度同一的中國分歧，不丹的活佛本家兒要由僧侶選擇，在21宿世紀之前數目一向較少。但2000年今后，越來越多靈童的呈現讓公眾起頭思疑轉宿世的可托性。2007年，不丹慢慢平易近本家兒化，剛當作立的議會起頭正視這一問題，委托部門議員擬定活佛轉宿世尺度，審查新增的靈童，活佛劇增現象很快緩解。

_{不丹虎穴寺，兩名和尚在研習講經}

因為宗教魁首享有龐大權力，各類勢力都試圖節制轉宿世過程，很難避免宗教魁首老是在顯貴之家輪流轉宿世的景象。即使是很小的處所寺廟，轉宿世也同樣受干擾，若顯貴爭斗，往往會發生沖突。

一宿世哲布尊丹巴（本家兒管外蒙古藏傳釋教的活佛）身后，土謝圖汗和車臣汗都認為應轉宿世到本身家族中，最后交由雍正帝裁決到土謝圖汗家族。

之后，乾隆朝擬定了《欽心猿意馬藏內善后章程二十九條》等，規范轉宿世數目、規模，此中主要的兩點——不得轉宿世到大活佛地點的親族，以及蒙古各旗長官家族中；活佛確認的權力收歸中心，大活佛一律由皇帝封爵。

【仁波切也有春天】

1959年西藏社會鼎新，藏傳釋教教職人員的地位江河日下，尤其是進入“文革”后，藏傳釋教與剝皮、砍手、挖眼等極端殘忍的行為緊緊綁縛在一路，而活佛則是抽剝階層中比土司、頭人更壞的代表。那時西藏題材的連環畫中，活佛的形象往往都是陰險、詭詐、狠毒的大胖子。

_{連環畫《小喇嘛丹克》，劇中反派相斯特大喇嘛跪倒在八路軍指導員面前}

在這個期間的中國大陸，因為寺廟被紛紛強制封閉，和尚或批斗或還俗，流行了近千年的轉宿世軌制在中國境內的藏傳釋教區嘎然而止。若是考慮到更早以前蒙古封閉寺院，周全遏制活佛轉宿世，除了逃出中國境內的少數亡命者以外，活佛這種身份在傳統藏傳釋教地域事實上已經不存在了。

“文革”竣事后，藏傳釋教作為平易近間崇奉獲得官方認可，轉宿世軌制這才起頭正式恢復。1992年9月27日，被認為是十六宿世噶瑪巴郎俊雷培多杰轉宿世靈童的8歲牧平易近之子伍金卓堆?赤列多吉在楚布寺坐床，他也是1949年今后國務院宗教局認心猿意馬核準的第一位轉宿世活佛。

_赤列多吉

轉宿世軌制固然再度延續，但“轉宿世修行者”們的地位遠無法與1959年之前比擬。因為西藏社會革新終結了政教合一軌制，寺院不再是權力中間，活佛只是職業教職人員，而非集宗教、行政、司法權于一身的權力擁有者。內部也有之前大活佛掌權、堪布辦理，變為以全寺宗教人員大會等“平易近本家兒辦理”機構為焦點。

活佛的收入來歷本家兒要有7個方面：1、國度給的工資、2、誦經、講經的收益、3、在平易近間行醫、繪畫、雕塑的收益；4、調正平易近間膠葛時接管的布施；5、常識產權收益；6、接管贈與的財富；7、公平易近享有的其他財富所有權獲得路子，如遺產、存條目利錢等。

在1990年月以前，工資是活佛們主要而不變的收入來歷。因為有較高名望和社會地位的宗教上層人士（多為活佛和高僧）都在政協、宗教協會之類國度機關任職或兼職，故他們與公事員一樣，遵照其行政序列中的級別，享受分歧品級的固心猿意馬工資和福利待遇。

此一階段的活佛數目很是有限，固然按國度宗教相關辦理劃定，活佛必需駐寺廟，但已經呈現一些具有活佛身份的人在城市過著宿世俗糊口。

1990年月起頭，港臺一批明星和巨賈鼓起了供養藏傳釋教的活佛、法王、仁波切、上師的高潮，跟著內地宗教熱，漢地有錢的布施者很快當作為藏地寺廟最主要的收入來歷。而內地無數牽蘿補屋求心靈安撫的信眾使得越來越多的活佛進入內地都會傳布佛法。

仁波切俄然迎來了春天，活佛天然也敏捷多了起來。

_{某地產公司本家兒辦的活佛碰頭會}

【如何當作為一名活佛】

因為活佛不敷用，大量已間斷轉宿世傳統的中小寺廟的又紛紛恢復了轉宿世，此中有的寺廟甚至間斷了上百年。由此發生了遍地是活佛的景不雅。

不外，官方認可的活佛都有一紙處所宗教辦理機關頒布的活佛證，早些年活佛證并無同一規范的樣式和規格，有的像獎狀，有的像成婚證。2010年后，活佛證的規格逐漸同一，其尺寸和材質與二代身份證不異，采用了蓮花及字母全息防偽圖案，除了小我和教職信息外，還有同一編號。

別的，2011年國度宗教事務局提出成立宗教工作根本信息數據庫后，宗教教職人員與宗教機關財富信息一并被納入上彀工程，活佛的相關信息是聯網的。教職人員在身份認證過程中，都需要填寫宗教人員存案表，存案表會有編號，要有地點宗教勾當場合的定見，宗教集體的認心猿意馬定見，存案辦理部分的定見。

_{新一代藏傳釋教活佛證}

據不完全統計，官方認可的活佛接近2000人，而擁有活佛頭銜的人則遠不止此。因為實際中存在多種并行的活佛認證路子。官方有一套活佛承認的流程，藏區寺廟也有按傳統自行確認的活佛，同樣受到信眾的承認。

經典描述中，轉宿世靈童的尋找和認證有一套極為鄭重而嚴厲的程序，被認證為轉宿世靈童往往會給人像中六合彩一樣難，并且只限于傳統藏傳釋教地域。現實上，這種景象只存在于國度級高僧的轉宿世過程中。處級、科級、股級以及更多不敷享受國度行政待遇的活佛，其認證程序就遠沒有這么的鄭重、嚴酷。

其實，當作為轉宿世靈童，完全不需要傳統藏傳釋教區的藏、蒙等平易近族身份，并且理論上人人都有中獎的可能——只要你有緣熟悉可以指認你是某高僧轉宿世的大活佛。當然，前提是你足夠有錢或者像火風一樣有名才行。

_{2007年，國度宗教事務局公布并實施《藏傳釋教活佛轉宿世辦理法子》}

是以，擁有活佛身份的人也從藏傳釋教區的藏、蒙等族，擴展到了內地甚至境外。譬如一位曾在1990年月擁有“中國人平易近的新伴侶”級此外美國人，他“中美合伙”的混血兒子也當作了活佛。

但要擁有官方認心猿意馬的活佛就很難了。因為活佛名額很是有限，有些處所活佛凡是只輪流在書記和縣長的親戚家轉宿世，若是任期內沒有活佛歸天，那么掉傳了上百年的盛德高僧就要趕緊放置轉宿世了。

不外，藏傳釋教大熱，活佛越來越多，反而引起不少活佛、堪布（半斤八兩于漢傳釋教寺院中的住持）的憂慮。激進者甚至提出終結這一軌制，若果真如斯，則仁波切不出，如億萬雞湯蒼生何。

文/杜修琪

大象公會 | 常識、見識、見聞，最好的飯桌談資，知道分子的進修基地。微信搜刮「大象公會」（idxgh2013），領受更多好玩內容。

發表于 2019-12-05 02:00
閱讀 ( 2417 )
分類：其他類型

現代佛教修煉指南：怎樣成為一個活佛？

你可能感興趣的文章

相關問題

0 條評論

作家榜 ?

推薦文章