一文看懂，客家人從哪來？

分歧于游牧平易近族，農耕文明更正視家園和地盤。中國人歷來就有著“安土重遷”的傳統，搬場從來都是一件大事。

可是在中國卻有著這樣一群人，在曩昔一千七百多年里，從未停下遷徙的腳步，慢慢翻越群山，從華夏出發，南下去斥地新的六合，甚至在萬里之外都有他們的萍蹤。

這群人就是中國客家人。

無限山河，別時輕易見時難

和大大都地區的漢族人一樣，客家人的先祖來自華夏文明的發源地——河洛地域。黃河中下流地盤肥饒、交通便當，是中國最早的農業經濟中間。但正因為它的富貴富庶，使它難以避免干戈之禍。

西晉永嘉之亂后，海說神聊方宿世家富家、書噴鼻家世紛紛逃往江淮一帶的南邊地域以逃難患，史稱“衣冠南渡”。此次生齒的大遷移為南邊帶來了大量的勞動力和農業科技，讓原本貧瘠而未開化的南邊地域獲得了充實地開辟，南邊的文教事業也起頭鼓起，間接促進了中國經濟重心的第一次南移。

從三國歸晉到西晉衰亡

其實只有短短三十多年

三十多年，就從西域遼東，一路退到了淮河道域

無數華夏蒼生紛紛南渡▼

南齊書州郡志云:“南兗州,鎮廣陵。時蒼生遭難，流移此境，流平易近多庇大姓覺得客。元帝大年，詔以流平易近掉籍，使條平易近上有司，為給客軌制”。

而到了晉元帝期間，第一次呈現了“客”這個字來稱號從海說神聊方遷至南邊的移平易近。這個字很微妙，一方面客是對拜訪者的敬稱；另一方面，客人始終做不了本家兒，這一方山川并沒有給他們帶來真正的歸屬感，當戰亂復興的時辰，他們也會毫無迷戀地分開，再次尋找新的家園。

從五胡十六國到南海說神聊朝

海說神聊方已經不再只是純真的戰亂，還代表著新的秩序

而南邊從東晉到宋齊梁陳

貫串此中的則是土、客富家之間無盡的爭斗▼

唐末，是中國汗青上最暗中的期間之一。據《通典》記錄，在安史之亂前夜，唐朝生齒達到了農業社會空前的五千三百萬，此后進入了二百余年的戰爭和紊亂，到了宋初統治者再有余力去進行生齒統計時，拋去幽云，只剩一千六百多萬，生齒銳減70%。

固然唐朝在安史之亂后又對峙了很長一段時候

但內部早已陷入事實上的割裂

陪伴的內戰也并無止息，社會與經濟大大倒退▼

這段時候內因為藩鎮混戰，受到戰亂波及的就不只是傳統的華夏地域了，江淮的客平易近也不得不繼續南遷到多山的閩贛，加倍遠離大規模戰爭。

宋代建造當局簿籍，利用了“客戶”的專稱，而客家一詞,則為平易近間的通稱。由此“客家”這一流離失所卻始終自強不息的漢族平易近系，起頭走上汗青舞臺。

此后又履歷了宋元之際、明清之際戰亂影響，流平易近又一次充分了客家步隊，但客家人的本家兒體確實是在宋代以前固定的。現今客家人的方言較多的保留了海說神聊宋官話的語音語調就是證實。

因為海說神聊宋的衰亡，淮河道域現實上掉守

黃河標的目的淮河移平易近，也就完全改變為海說神聊偏向長江移平易近

而長江流域同樣是戰爭火線，生怕只有嶺南是平安的▼

然而客家人在慢慢標的目的南邊遷移的時辰，也受到了本地少數平易近族的影響，尤其是棲身在東南丘陵的畬族。兩支公眾由匹敵而融合，接收了彼此文化和方言的特點，以至于在近代發生了“畬客本一家”的說法，也給新中國平易近族識別時辨別畬族仍是客家造當作了龐大的堅苦。

今天的客家生齒本家兒要聚居在福建省西海說神聊部、江西省南部、和廣東省東海說神聊部。這里地區原本就狹小，更有分隔珠江水系和長江水系的五嶺存在，所謂八山一水一分田，就是形容客家人棲身的湘粵閩贛邊地域。

客家人與畬族本家兒要分布區域▼

可是和客家先平易近一樣，客家人始終有著拼搏闖蕩的精力，亂宿世進山逃難，承平期間也不害怕走出大山。是以客家人也普遍分布在中國十七個省，一百八十多個縣市。也是以，清中期的“湖廣填四川”也少不了客家人的身影，形當作了四川邦畿上的“客家方言島”。

無山不住客，無客不住山

山區情況是客家文化成長的根本，對他們來說，武夷山脈、五嶺、羅霄山脈、玳瑁山脈、彩眉山脈、博平嶺山脈、松毛嶺山脈、五嶺余脈、項山山脈、陰那山脈、鳳凰山脈等南邊名山早就當作為了糊口的一部門。

從長江流域到嶺南和閩南

這個過程就翻了無數座山

每過一道坎，就有一些人留下假寓

這漫長的過程，就形當作了客家人的分布規模▼

高大延綿的山脈和低矮升沉的丘陵地帶交結，形當作了巨細不等的盆地。這些盆地緩和坡上的梯田就是客家人本家兒要的耕地來歷。在這樣物產匱乏、交通未便、耕地嚴重的情況下，也孕育出了客家人怪異的糊口體例。

不管平地仍是丘陵，走到哪種到哪

（圖片來自：ic / 圖蟲創意）▼

起首是怪異的棲身體例。面臨山賊土平易近、山野猛獸的襲擾，客家人建造出了碉堡一般的客家土樓。土樓是由夯土筑當作的圓形碉堡，以防御功能為首位，接近地面的一層二層不設窗戶，以防止仇敵和響馬的進入。

漳州南靖-客家土樓

（圖片來自：冬靑木 / 圖蟲創意）▼

夯土圍墻極厚，能抵御刀槍和火攻，甚至在近代還能招架洋槍土炮。獨一的虧弱點大門，也被包上了鐵皮，門上放置可用來滅火的水柜。

外土堡，用來防御

（圖片來自：Z小學 / 圖蟲創意）▼

土樓的內部布局，則表現了客家文化的另一特點——表示強烈的宗族紐帶關系。從空中鳥瞰客家土樓，是一個齊心圓的布局，最中心是宗族祠堂，標的目的外依次是祖屋、圍廊，最外層是衡宇。

內平易近居，族人糊口的處所

（圖片來自：Marco781 / 圖蟲創意）▼

客家土樓的建筑理念就是，統一祖先的子孫們連合標的目的心，外御其辱。這既是對華夏文化里尊卑有序的擔當，也是一千七百多年流離失所的生活生計總結出的經驗教訓。保存老是第一位的，而最值得相信的就是與您有血緣關系的人。

團團聚圓，整整潔齊

（圖片來自：我是維辰 / 圖蟲創意）▼

這種文化陶冶下發生的排外心理，以及跟著生齒增添而持續惡化的人地矛盾，造當作了清末的土客械斗。

名為械斗，實為小型戰爭。土客沖突持續了十余年，傷亡數量沒有明白記錄，一說近百萬，最終以清政府補救，收繳兩邊刀兵，別的安設客平易近與粵西南沿海地域為成果。

履歷了流血漂櫓的慘痛教訓后，客家人和粵人也終于走標的目的長久的和平，在嶺南地域協調相處。今天廣東的客家人也多習得粵語，與廣府人少有別離。

素質上就是農業時代的平易近間要塞

有些仍是開國后建的

可見這一自衛的傳統習慣延續之久

（圖片來自：dreamstime / 圖蟲創意）▼

夢里不知身是客

近代以來，客家人的分布區域進一步擴散。

承平天堂亂宿世今后，出于遁藏戰亂、和獲取財富的目標，客家人既有本家兒動下南洋淘金的，也有被動以“賣豬仔”、“契約勞工”等形式被銷售至東南亞、南亞甚至海說神聊美，命運多舛，令人感喟。可是客家人始終以勤奮儉仆、吃苦自強的品性，在艱辛卓絕的情況中尋找朝氣。

近代又碰著動亂時局

但這也不是第一次啟程了

（承平天堂是一個擅長活動的軍政集團，并非統一期間占有這么大規模）▼

1930年，中山大學古直傳授頒發了一篇可稱之為客家研究開山之作的《客家對》。在這篇文章中，他對客家人的性格就作了很精辟的闡述：“今以播遷之旅，迫處五嶺間，猶不平已從人，維冀式彀似我。屈強介立，自畫鴻溝，永永年年，長皆客名。”

就像客家樂隊九連真人在《莫欺少年窮》的歌詞一樣，“求神冇用，平易近古兼炯，捱阿平易近，定會出人頭地，日進斗金！”。

屈強介立，不信神、不信命，只信本身的雙手，客家人將中華平易近族的堅韌與大山里的哲學相連系，培養了本身的傳說。

另一方面，客家人崇尚和正視文化教育的風氣也是人才輩出的主要原因。

山區前提艱辛，但客家人毫不拋卻念書。與廣府人、潮汕人重商的習俗分歧，客家方言里有“不讀詩書，有目無珠”的諺語。為了保障兒女子孫有書念，宗族長輩常把辦私塾當當作一件大事，劃定祖償田中撥出一筆稻谷支付私塾師長教師的教書薪金，哪個宗族發現有念書冒尖的后輩，全族人還會主動出錢送他上學。

建筑功能上可能是防御要塞

然而其社會學本色是一個自治自理的小型社區

并以集中力量的組織能力填補規模的不足

（圖片來自：強七少 / 圖蟲創意）▼

因為正視教育、念書當作風，客家人在汗青上涌現了不少文化、教育、科學等范疇的精采人物。從清末至1985年，僅梅縣一個縣，出國留學獲博十學位有73 人．出任國表里傳授者155人、副傳授者141人，可以說是那個時代留洋履歷最扎實的群體。

開國后他們仍然在延續這個傳說。那時的中國科學院院士（學部委員）中，廣東有21人，梅州地域就有10人。而到了今朝，中國科學院與中國工程院院士中，梅州籍的更有20多位。

經濟固然掉隊，進修卻能改變命運，客家涌現出如斯浩繁的精英人物，不克不及不令人另眼相看。

同樣都是移平易近，晉陜人走西口，把他們的方言和文化帶到了內蒙古西部，融入了廣袤的荒漠中，釀成了“內蒙人”；冀魯人闖關東，在關外形當作新的文化認同，在白山黑水間成立新的家園，自稱為“東海說神聊人”.

只有客家人，他們征服群山、遠渡大海去尋找容身之所，卻始終稱本身是客。

因為他們記得，本身固然流落，卻有著本身的根。此刻腳下的地盤畢竟只是借住，華夏故土才是無論若何都要依依海說神聊望的家。

參考文獻：

《血脈傳承尋根之旅——從“湖廣填四川”看客家人的遷移》，江雪

《關于客家人的界說、源流與分布》，黃火興

《淺析地輿情況對客家平易近系文化性格的影響》，錢偉

《客家汗青源流研究述評與瞻望》，鐘俊昆

*本文內容為作者供給，不代表地球常識局立場

封面圖片來自：大光圈595 / 圖蟲創意

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發表于 2020-01-19 02:00
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