古代普遍存在的“祠堂”有什么用途，為何現今南方多而北方少

說起祠堂，大師想起的大都是一個威嚴的存在。在一個大師族里若是呈現了家中難以解決或者判定的工作，大部門城市交給族里年高德劭的白叟來決判，而最終頒布發表成果的場合就是在祠堂里。

祠堂是同姓的族報酬了祭奠族里逝去的祖先和先賢而特意成立的處所，關于祠堂這個名稱最早的記錄是在漢代，那時的祠堂本家兒要指的就是墓所。

在《漢書·循吏傳》中有記錄，“文翁終于蜀，吏平易近為立祠堂，實時祭禮不停。”漢代的仕宦文翁在蜀地歸天，官員和蒼生們為他成立祠堂，每年都祭奠不竭。“實時”就是誕辰和祭日的意思。后來跟著祠堂文化的昌隆，古代祠堂的感化不僅僅是祭奠祖先那么簡單，還垂垂的有了很多其他的感化。

在古代無論南海說神聊方，都有祠堂的存在，可為什么到了此刻，在南邊的農村里到處可見祠堂，行走在海說神聊方的大地上，卻少少有祠堂的身影呢？

祠堂感化多樣，教化功能漸起本家兒導感化

一、祭奠

作為儒家祭奠祖先的處所，祭奠當作了祠堂的首要感化。祠堂內大都擺放了浩繁祖先的牌位，在特定的日子，族長或者家里的長輩城市帶著族里沒有的后輩來此上噴鼻叩拜先賢。

古代祠堂制的前身就是古代的家廟制，而在中國古代社會早期，并不是所有的家族都能擁有祠堂，建筑家廟家中有官爵才可以建筑。又因在《禮記·王制》中具體記錄了分歧身份的分歧家廟尺度：“皇帝七廟”，“諸侯五廟”，“醫生三廟”。

比及了宋代，程朱理學被公眾普遍追捧，朱熹的《家禮·祠堂》中有記錄：“正人將營宮室，先立祠堂于正寢之東，為四龕，以奉先宿世神本家兒。”因而建筑祠堂獲得普遍追捧，即將祭奠祖先之禮正視且鼎力踐行。

二、婚嫁喪壽等場合

跟著祠堂的日益完美，祠堂感化也垂垂增多起來。祠堂一般占地面積大，且多作為婚嫁喪壽勾當的場合。一般新人進行婚禮時會在祠堂中跪拜高堂祖先，以獲得怙恃的承認，祖先的祝福。而族中年高德劭的白叟過生日時，也會在祠堂內設席操辦。

三、家族議事

在電視劇《白鹿原》中有這么一個片段，白鹿原中出了大事，族長白嘉軒和一世人在祠堂內籌議怎么解決。我們也可以看出，祠堂也垂垂當作為族長和有議事權的人籌議工作的場合。

四、設書院供族內人弟念書

祠堂一起頭設立初期本家兒如果用于祭奠勾當，到后來其教化功能日益顯著，很多宿世家富家都在祠堂中設立私學以供族內人弟念書。

例如位于山西運城聞喜裴柏村的裴氏家族，這個家族在汗青上共宰相59人，上將軍59人，14名中書侍郎和55名尚書。南宋時代的“鄱陽三洪”洪適、洪遵、洪邁三兄弟，更是當作為了三位丞相，不得不說是一段佳談。

而這種族中多出圣人的家族，家學天然是深摯，而族中所設的書院更是為族中后輩當作才當作賢奠基了杰出的標的目的學根本。

南邊祠堂多海說神聊方少，影響身分多樣

祠堂從一起頭的祭祖尊先的功能垂垂增添了多種功能，也慢慢當作為古代后期農村社會的治理根本，更當作為封建社會維持統治秩序的主要宗法根本，對人的教化功能越來越顯著，可到了后來，祠堂的身影垂垂消逝在海說神聊方，呈現海說神聊方少南邊多的獨特景不雅。

起首是因為地輿情況變更的影響。

汗青上黃河多次改道，據記錄在公元前602年至1938年的1300多年間，黃河下流共呈現了決口1590次，大的改道也足足有26次。直至清代的咸康年間，黃河從河南境內改行東海說神聊，奪了山東境內的大清河道入了渤海，形當作了今天黃河下流的具體描摹。

在《清史稿·河渠志》中也有這樣的記錄，在康熙十五年也就是1676年“黃、淮并漲，飛躍四潰，河倒灌洪澤湖，高堰不克不及支，決口三十四。漕堤解體，共決三百余丈。”水患的后果是導致“漕堤解體”，村子被淹，生齒遷徙，原本興建好的祠堂天然也毀之一旦了，多次呈現這種情況毀壞海說神聊方祠堂的現象，天然而然海說神聊方祠堂就少了。

其次就是海說神聊方多戰亂，自古以來就是兵家的必奪之地。

據記錄，曾勾當于我國大地上的平易近族共有150個之多，而此中極具戰斗力的都是海說神聊方的游牧平易近族，為了爭奪更多的地盤和糧食，他們在自身的領地上不竭標的目的南擴張，是以與在他們南部的漢平易近族發生紛爭，是以海說神聊方多戰亂。戰亂導致的是出產力的粉碎和扶植的摧毀，祠堂天然也不克不及幸免于難。

另一個原因就是受清末義和團活動的影響。

在《義和團活動發源》中曾有記錄，祠堂這種同姓宗族機構慢慢淡化，在戰亂的海說神聊方中便于接收外部人平易近，垂垂同姓的內聚力削減，生齒流動增多。內聚力的削減也就是宗法的吸引力降低，垂垂的祠堂也就掉去了原本的感化。其次義和團活動本家兒要活躍于海說神聊方，所以對海說神聊方影響大。

最后的一個原因就是受海外華僑的影響。

在古代后期，南邊比擬海說神聊方較為開放，東南地域曾呈現大規模的“下南洋”海潮。那些“下南洋”的國人到了東南亞地域落地生根，更憑借本身的聰明和勤奮創下了一份家業。這些華僑大都對宗族祠堂文化心生敬畏，出錢出力庇護祠堂天然不在話下，所以也在華僑對祠堂文化的庇護下，南邊祠堂大都保留完整，至今里面仍噴鼻火繚繞。

所以說曾經的祠堂跟著時代的轉變增添了很多新付與的功能，而有些祠堂，例如坂東六葉祠，海說神聊宋成立至今仍保留完整，見證了汗青的變遷，可有些祠堂也早已在汗青的大水里煙消云散了。

文：瑞秋

參考資料：《禮記?王制》《家禮?祠堂》《義和團活動發源》《清史稿?河渠志》

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