為什么中國人民愛堆墳丘?

為什么中國人那么喜好在墳場上加個土堆？為什么西方人只選擇插上一塊墓碑？這是否申明中國人比西方人更尊敬祖先？中國和西方安葬死者體例的差別十分奪目。西方人墓碑下面平整的地面，和中國墳場上隆起的墳丘組成了光鮮的對照。直至今日，中國鄉土居平易近對建墳起丘的熱愛都未有衰減。在各類“自古以來”的工具方文化差別之中，墳墓的不同似乎最為堅韌，最能承受全球化的沖擊。

▍西方的教堂墳場

除了不太受“西方那一套”的影響，中國墳丘在本國當局的沖擊面前也少見退縮。為了“節流地盤”一類的方針，歷次以“平墳”為明白綱要的移風易俗活動都曾搞得轟轟烈烈，然而 60 年的“斗爭”曩昔了，土葬都已遍及改為火化，不少處所農村地域的墳丘仍是聳峙不倒。

▍平墳活動后墳頭又一夜之間聳峙在田間

中國人的墳丘事實從何而來，又為何如斯受到人們的器重，以至于地上土堆的外形，比死者本人在地下的保留形式更主要、更非苦守不成？

天然決議？

關于工具方墓葬形式的分歧，最直不雅的詮釋就是天然情況的龐大差別。建造墳丘需要大量利用土方，在土層稀薄的處所便很不合用。好比說，古羅馬和古希臘就不具備建造土堆墳丘的前提，因為地中海海說神聊岸和東岸的巴爾干半島、亞平寧半島以及小亞細亞半島都以石灰巖地質為本家兒，土層很薄，其實難以堆當作墳丘。

在這種天然情況下，即使是可以或許調動大量人力的古代國王，也會選擇當場取材，用大理石來建筑本身的陵墓。位列“宿世界七大古跡”之一的摩索拉斯基陵雖和墳丘一樣建于地上，倒是一個龐大的石頭宮殿。

▍摩索拉斯基陵的想象回復復興圖

另一處外不雅與東方墳丘略有相似的邁錫尼遺址，也只是在外面覆上一層土，土下面仍是用石頭壘砌而當作的宮殿。新近在希臘海說神聊部發現的疑似亞歷山大大帝家族墓葬，也是先建當作巨型的大理石建筑，再用土籠蓋。

▍邁錫尼的墓葬遺址

與帝王比擬，平易近本家兒時代的希臘公平易近的安葬形式要樸實得多，一般是埋在城邦的公共墳場。按照文獻記錄，這類公墓也不存在墳丘，只是立有墓碑，記述墓本家兒的事跡。羅馬公平易近則葬在家族墳場中，有些位于城外的平地，有些則是在地下開鑿出來的石洞。

在同樣貧乏土層的中國西南部，先平易近們也沒有建造過墳丘，甚至連墓葬都給免卻了，將逝者放入棺材后直接保留在絕壁開鑿的洞里，還有時放到木村支撐的架子上，形當作獨特的“懸棺”墓葬。

▍四川省宜賓市珙縣僰人懸棺

最早降生土堆墳丘的處所，天然也擁有適合這類墓葬的天然前提。東歐平原的泥土層頗為深摯，成果早在公元前三千年的青銅時代，就有游牧平易近族在此建起奪目的土墳丘，以便日后在茫茫草原中識別墳場的位置。

在這類墓葬中，游牧者用石頭壘起圓圈，然后用土堆起圓錐形的墳丘，最后用粗壯的樹干籠蓋在土堆上，支當作帳篷狀，在大草原上異常奪目。到公元前 8 宿世紀-前 3 宿世紀時，斯基泰人也對這種墳丘頗為青睞。

這種原始的墳丘墓葬也嚴重受到地輿情況的限制，幾乎只適合在草原中利用。跟著緯度變高，這種墳丘也就變得不再遍及，因為進入海說神聊方的叢林地帶后，它就很輕易遭到樹木遮蔽。

▍東歐平原青銅期間的古墳

然而，天然情況并不克不及詮釋工具方墓葬的差別。在與東歐游牧平易近族情況近似的海說神聊亞地域，游牧者們就沒有立墳丘的傳統。而在同樣泥土深摯的古代華夏地域，人們也很少建造土堆墳丘。那么，到底是哪些身分決議了墳丘風靡于中國，卻在西方消逝？

宗教身分

宗教也是一個主要的身分。華夏居平易近和海說神聊亞游牧平易近族不成立墳丘，都和他們的宗教崇奉有著緊密親密的聯系。

在上古時代，周人就不建造任何墳丘，以至于我們至今都沒能發現任何西周王陵。其原因在于，周人有“敬天法祖”的宗教思惟，在圓壇祭天，在祖廟祭祖，將祖先崇敬與最高的皇上天崇敬合二為一，是以安葬祖先之后無需再前去祭奠，也就不消建造墳丘來標識其位置。

▍陜西省岐山縣周原鳳雛村先周宗廟遺址回復復興圖，這個大型建筑被認為是周人祭奠祖先的處所

海說神聊亞游牧者的環境也有近似之處。周人本就被認為是從西方羌戎之地遷至關中的，匈奴、蒙前人的崇奉因而與其頗有相似，也以先祖、上天為本家兒。是以，匈奴人在司馬遷的《史記》中就留下了墓葬不封樹的記錄，突厥人則以石雕人像作為墳墓的標記，蒙前人也多用敖包祭祀逝者，都不講究墳丘。

▍突厥墓葬的地面石人

東亞諸游牧平易近族的皇上天（騰格里）崇奉還只能算是萌芽，真正將宗教與墓葬的關系演示得清晰無疑的，仍是亞伯拉罕諸教的一神崇奉。

基督教墓葬的形制可以追溯到其成長的最初期間。因為該教剛進入羅馬帝國時屬于底層教派，還遭到官方毒害，是以基督徒多被奧秘葬在地下洞窟之中。到公元 8 宿世紀后，大部門基督徒起頭葬在教堂四周，由此形當作了教堂墳場。為標的目的上帝暗示謙卑，基督徒的墓葬不起墳頭，只立起一個墓碑以便利識別。

▍古羅馬基督教地下泉臺

跟著基督教的傳布，這種沒有墳丘的墓葬形式便擴睜開來。在東歐，公園 6-10 宿世紀的斯拉夫人原本是擔當東歐草原先平易近的墓葬傳統，習慣建墳起丘。但跟著東正教的傳布，斯拉夫人也就丟棄了墳丘的傳統，采用了一般基督教墓園的形式。

▍東正教墳場

同屬亞伯拉罕宗教系統的伊斯蘭教也不講究墳丘。《古蘭經》和教法中明文劃定，穆斯林的墓上不成有高峻富麗的建筑，土堆也不成高于地上半米。

但在具體執行中，這種劃定也并非所標的目的披靡，如在風行過釋教的中亞地域，從古印度逐漸傳來的“塔葬”便沒有被日后傳來的伊斯蘭教推平。至今，我們仍能在新疆的穆斯林公墓中看到它的陳跡。

▍新疆維吾爾自治區喀什地域疏附縣一座墳場：佛塔式建筑與穆斯林墓葬連系

環承平洋

西方人和古代東方游牧平易近族的“不封不樹”是基于宗教的啟事，那么中國人執著的墳丘又是源自何處呢？

事實上，今世中國人仍然熱愛的墳丘并非東亞獨有，而是一種跨承平洋的文化現象——丘墩崇敬。這種文化現象最早呈現在中國東部的沿海地域，早在上古期間便跟著先平易近遷移傳布到了大洋彼岸的海說神聊美洲。

在上古中國，丘墩崇敬最顯著的地域是沿海的華東吳越文化區。在今世的環太湖地域，已經考古發現了大量的上古方錐土墩墳。在海說神聊美洲，墓葬丘墩則集中于俄亥俄、肯塔基和五大湖區一帶，凡是呈圓形或卵形。

▍太湖平原地域新石器期間遺址分布，部門遺址發現了祭奠土墩和墓葬土墩

在具體形式上，海說神聊美原居民墓制的三種形式也與中國的古老墳丘很是相似：一種是在地上挖豎坑作為泉臺，填土后再隆起墳丘；一種是在地面用石塊壘做石棺，然后隆起墳丘；最后一種是在地面上用石頭壘起石室，再填土隆起墳丘。

尤為相似的是，在密西西比河下流，我們還能看到大規模的墓葬丘墩：上百具尸身一層一層的埋于一個龐大的土丘內，與新疆的小河墳場極為相似。

▍海說神聊美原居民常見的墳墓丘墩形式與一種特別的安葬丘墩。新疆小河墳場的沙堆下也是層層安葬著尸身

一向到中國的春秋戰國期間，承平洋兩岸的墳丘成長之路仍然頗有重疊。跟著封土為墳的墓葬形式從沿海傳入華夏地域（“吾從周”的孔子曾為此感傷），春秋戰國時代的大墓紛紛擁有了四面坡的截頂方椎體封土堆，上面環繞著一層一層的回廊，并在封土堆頂部的平臺上建起祭奠用的享堂。

這種封土堆成長的顛峰就是秦始皇陵：三級九層回廊，頂部有龐大享殿，組成了一個土木金字塔，其布局與美洲日后的阿茲特克文化中的金字塔神廟千篇一律。

▍秦始皇陵回復復興圖與阿茲特克神廟

到漢代，皇族和貴族墓葬的封土形當作了定制，此后中國墳丘便走上了自力成長的道路。魏晉期間兇事從簡，曹丕葬曹操時，便不再建造龐大的封土堆，而是操縱天然情況，開創了“因山為陵”的先例。這種傳統風行至唐朝，成果唐代地陵常操縱天然山體做墳包，大都氣焰恢宏。到宋今后，帝王不再追求高峻的封土堆，但矮小的“寶頂”仍然存在。

▍上圖是氣焰恢宏的唐高宗李治與武則天的合葬墓——乾陵；下圖是清道光帝陵墓寶頂。以儉仆著稱的道光皇帝，身后對本身也極為苛刻，如斯也培養了明清帝陵中最寒酸的“墳丘”

不外，奢華的帝王封土堆或可追溯到遙遠的文化崇敬，但現代中國人的墳丘情節顯然不克不及如斯詮釋。

布衣葬制第一次獲得明白劃定，是在宋朝朱熹的《家禮》中。該書將原本儒家經典中只合用于貴族的禮節軌制從頭刪改，在平易近間實施，此中劃定平易近墳高度為四尺。從此今后，明清歷代均以《朱子家禮》為底本擬定平易近間禮制，對布衣的墳墓作軌制性的劃定。

▍清代刻本《朱子家禮》，這是禮下庶人的主要標記

儒家宗法也并非平易近間墓制的獨一來歷，佛道雜糅的平易近間宗教也很有市場。“墳”是以還有了全新的稱呼——“陰宅”，與陽宅相對應。墳墓由此具有了出格的寄義：它是人們逝去祖先的居所，與活人的居處同樣主要。

跟著光陰的推移，中國人逐漸將這種邏輯闡揚到了極致。富貴階級的墓葬要專門請風水師長教師選址，流程如同給活人蓋的房子。為了“陰宅”的完整，泉臺之外還要建筑正式的陵寢院落。而貧窮的人則往往把逝者埋在自家的耕地里，如同在自家的地產上建造衡宇。

▍風水學中講究的尺度地勢圖（上圖），這種位置陰宅陽宅都合用。中國南邊風行的“太師椅”式墳墓（下圖），是報酬仿照上圖制造的抱負風水樣式

陰陽宅對應

1949 年后，傳統的喪葬習俗被視為封建迷信，地盤也從小我所有釀成集體所有，各家田間地頭的“陰宅”——死者們的私有棲身單元——天然也就顯得不達時宜。然而，泛博農人的棲身空間——他們的“陽宅”——并未因轟轟烈烈的集體化活動而發生改變，其“陰宅”天然也未發生龐大的轉變。直到此刻，農村的“平墳活動”仍然常遭挫敗。

但在城市中，不單可供修墓的地盤被國有化，并且居平易近的棲身情況也發生了巨變。被稱為“赫魯曉夫樓”的蘇聯式筒子樓蓋遍了中國各級城市，人們無法擁有本身的地盤和“陽宅”，身后天然也不克不及在本身的地盤上擁有“陰宅”。城市周邊的公墓便悄然鼓起。