中國古人真的尊重老師嗎？

固然前人經常把「程門立雪」、「師道莊嚴」掛在口頭，但今天所說的「尊師」在古代更多只是念書人的抱負，「尊師」的安身點往往不是常識、風致，而是官位、權力。

搜刮回憶，您能從本身學過或讀過的古典詩詞中，找出一首或兩三句歌頌恩師的名句嗎？

相信大部門人第一時候想到的是「春蠶到死絲方盡，蠟炬當作灰淚始干」。不外這聯詩的本家兒旨其實是戀愛。用「春蠶」比方奉獻精力始于周總理的講話，用于比方教員，要到80年月初才起頭泛濫。

還有人會想到「落紅不是無情物，化作春泥更護花」。不外這兩句詩也與程門立雪無關，稱道的「落紅」其實是作者本人。用「落紅」「春泥」比方教員的現象同樣在80年月才起頭風行。

還有「誰言寸草心，報得三春暉」——現實上這是稱道母親的詩，用「春暉」比方教員或許與1982年一部名為《春暉》的片子有關。

還有人能想到「古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也」。但它的后面，還有「師道之不傳也久矣」和「師不必賢于門生」這類吐槽呢。

若是細心考查，這些被認為是歌頌教師的古典名句，大都是現代人生造或拉郎配的成果。前人歌頌恩師的詩句當然有，但質量和數目都出乎不測的低。古典詩歌浩如煙海，前人又十分強調程門立雪，為何沒有寫出歌頌恩師的名句？

事實上，即使傳統社會中處處可見「六合君親師」的牌位，前人也經常把「程門立雪」、「師道莊嚴」掛在口頭，然而今天我們所說的「程門立雪」在古代更多只是一種念書人的抱負，而非實際。

名存實亡的師生們

在今天，師生關系很是簡單明白：在黌舍給我上過課的人，就是我的教員。若是不讀研究生的話，生怕永遠沒有資格選擇本身的教員。然而，古代的「師生」關系，要比今天復雜得多。

先秦期間百家爭鳴，儒、墨、道、法等派聞名學者各自收徒，有志于肄業者可擇師而事，當作為某個學者的弟子。不外環境很快發生了轉變，在以察舉、征召、批評為取士手段的兩漢期間，師生關系很快演變為作為博取官職的東西。

如東漢期間受到皇帝賞識的經學家賈逵，他的弟子門生往往都被遴選為郎官，學者無不戀慕。這樣問題就來了：想要求官者，往往投靠在權臣門下做「弟子」，甚至與學術完全無緣的外戚竇憲、太監王甫等，都有本身的「弟子」。東漢末的徐干評論說：「為之師而無以教，門生亦不受業」。

●蜀漢先本家兒劉備少年期間曾經拜學者盧植為師，他「不甚樂念書，喜狗馬、音樂、美衣服」，大要沒有從盧植那邊學到什么文化常識，但幸運地結識了不少同窗。后來劉備在亂宿世中投奔老同窗公孫瓚，撈取了政治生活生計中半斤八兩主要的一桶金

此等「弟子」天然不成能不尊敬「教員」，不吝為「教員」奉送厚禮，恭順畢至，甚至親執賤役，甘為仆眾。

據清代顧炎武、趙翼等學者考證，在兩晉南海說神聊朝期間，所謂「弟子」現實上已經與仆眾無異，看不出任何就學求師的陳跡。這種行為與「程門立雪」顯然相去甚遠，以今天的環境比擬，更像是火急等候轉正的編外人員，非分特別尊敬和湊趣單元帶領。

這種環境亟待改變。隋唐今后流行的科舉制，令達官權貴舉薦弟子故吏越來越堅苦，從而徹底改變了這種「政治投契」式的師生關系。

在科舉測驗軌制下，及第舉子們認本身的考官為「座師」，仍以「弟子」自居。在古代，絕大部門被譽為「桃李滿全國」者都是本家兒考官，而不是教師。

●「滿門桃李」的典故來自狄仁杰；「桃李滿全國」則是形容裴度。現實上他們都沒有教過學生，「桃李」指的是他們汲引薦舉的人才。狄仁杰保舉過的名臣有張柬之和姚崇；裴度則扶攜提拔過韓愈、李德裕等。在電視劇《神探狄仁杰》中，李元芳是狄仁杰的親信僚屬，曾泰是狄仁杰的弟子，以前人的不雅念看，二人都是狄公栽培的「桃李」

不外，科舉制下「座師」與「弟子」的關系，與現代的師生概念其實也是背道而馳。

他們在科舉測驗前原本互不熟悉，毫無「師恩」可言，與其稱之為「師生」，倒不如說是選拔者與求職者的關系。

假如當今新登科的公事員紛紛拜負責測驗和閱卷工作的組織部帶領干部為師，難道蓋宿世奇談？唐代人也認為那時的「師生」關系已經遠離「傳道、授業、解惑」的正道，韓愈就感慨道：「師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！」

在科舉軌制下，學生幾乎不成能不「程門立雪」。

清代會試（登科者如無大紕繆，一般即為進士）的本家兒考官凡是是二品以上的尚書等高官大員，副本家兒考凡是也在三品以上，此外還有「同考官」往往以翰林充當。鄉試（登科者為舉人）考官級別要低一些，一般本家兒考為翰林身世的內閣學士等官員。在這些地位高尚的朝廷大員面前，新進舉人、進士怎能不俯首帖耳？

他們對登科本身的「恩師」感恩感德，禮數殷勤，被登科后標的目的教員們呈遞拜師帖，每年所謂的「三節兩壽」都要籌辦賀儀。不外，若是未來某個學生爬到了比教員更高的位置，教員按例該當奉還拜師帖，以示尊敬朝廷體系體例。話雖如斯，清代官員銓敘垂青年資，學生官位超越教員的景象當然很罕有。

●清末兩位軍機大臣、大學士翁同龢與剛毅由師生而交惡，有一種說法認為，原由在于翁同龢在剛毅發財后未按老例繳還剛毅昔時的拜師帖

士人們程門立雪，會獲得很可不雅的回報：身居高位的教員，在宦途方面當然會賜顧幫襯本身的弟子。考官們固然從未教書，卻老是收成滿門桃李。

那么，真正從事教育工作，甘作春蠶蠟炬，教書育人的那些人呢？究竟結果，他們才更合適今天的「教員」概念。

「家有隔夜糧，不做孩子王」

蘇東坡的教員是誰？凡是的謎底，是他及第時的考官歐陽修。但若是以現代的「教員」概念為準，絕大大都人就很難答上來了。

真正的謎底是：眉山道士張易簡。若是您沒聽過這個名字，那太正常了。雖說他很賞識蘇軾，蘇軾在晚年時也還記得他，但蘇軾平生說起張道士的名字僅寥寥數次，大都仍是在回憶老同窗時趁便提到的。

在這一點上，號稱「程門立雪」的古代人和現代人并無幾多分歧。您可能終生記得您的小學教員，但絕大部門時辰您不會想起他，除非他就住您家四周。比擬其他塾師，張易簡可以或許青史留名已經半斤八兩幸運。

教李鴻章讀經的教員姓吳，是位舉人，除此以外我們對他全無所聞，因為李鴻章發財今后從未說起此人。一說起李鴻章的教員，大部門人能想起的名字只有「曾國藩」罷了。

總之，前人對于本身的塾師或業師，雖不見得不尊敬，但比起「座師」和「房師」，其禮遇水平相去甚遠。

而這些以真正的教師為職業的是些什么人呢？可想而知，平易近間的塾師以秀才及童生為本家兒，他們的學問和人品，確實不見得有資格令人尊敬。

反過來說，在溫飽線四周掙扎的通俗公眾，也確實沒有幾多錢能用來請塾師，塾師的糊口往往長短常清苦的。

清代文人鄭板橋，曾有詩回憶本身的塾師生活生計：

教館原本是下賤，傍人門戶度春秋。

半饑半飽安逸客，無鎖無枷安閑囚。

課少父兄嫌懶惰，功多后輩結冤仇。

而今幸得青云步，遮卻昔時一半羞。

「傍人門戶」「半饑半飽」的塾師生活生計，是塾師的遍及狀況。一份教書的工作，在古代被稱為一個「館」，通俗念書人覓一個待遇好的「美館」并不輕易，很多窮酸秀才壓根就覓不到。

清代華海說神聊地域風行一出打趣戲劇，名叫《覓館》，相傳是蒲松齡所作。這出戲對急于求職的秀才，和為后輩尋師的農人，兩方面的心理描繪備至。

秀才唱：

想當初念書時錯了一念，

總不如學手藝可吃可穿。

您看那皮匠手錐鞋補綻，

小爐匠在一旁鋦碗鋦盤。

生意人吃的是噴鼻油白面，

餓得我念書人甚是可憐。

農人唱：

自年少從未有喝過墨水．

看文書賦稅票甚實作難。

只因為養下了犬子兩個，

又想著讀詩書又怕花錢。

偏偏的這幾年積余有限，

這件事提起來擺布為難。

最后農人與秀才商定教書的待遇：

破廟中一間房作為書館，

睡覺時蓋稿薦枕一大磚。（稿薦即草席）

小學生遇落雨背來背去，

在佛前代打罄不得偷閑。

每日里有三餐只是稀飯，

出大恭在院內不許外竄。（因為農家需要攢糞）

有一日不在學按工扣價，

到年末散了館工滿錢完。

這出戲各地唱法分歧，有些梨園為這出戲放置了一個怪誕終局：農人提出各類苛刻前提，秀才一一承諾，并說：「我也有個前提不知可應承否？」農人問秀才，秀才說：「其實我不識字。」農人思慮后回覆：「不識字也沒有關系。」

因為塾師們求館堅苦，他們的師道莊嚴就很難維持了。傳統教育不雅念認為體罰是需要的，即所謂「玉不琢，不當作器」，但現實上，塾師往往只能從命雇本家兒的要求供給教育辦事。塾師可否體罰孩子，體罰到何種水平，往往要看孩子家長的神色。

現代作家何其芳回憶其私塾的教員：「有一次他在某家教書，經常打得學生的腦殼發腫，惹適當母親的不由得出言語了，說孩子可以打但不該打頭部。」

后來這位教員就不再打學生，但他把暴力全數發泄到本身的孫子身上，時常因為一點小事痛打孫子，究竟結果孫子是本身的，打得再兇狠，店主也不會見責。何其芳先后履歷四位私塾教員，人生遭遇都頗為悲涼，此中兩位后來瘋了。

若是教員的體罰超出了家長承認的限度，有良多家長壓根掉臂教員的體面。

秋瑾的弟弟念書時被師長教師扭傷耳朵，鮮血淋漓，秋瑾見后盛怒，當即讓這位教員炒魷魚回家。后來這位袁姓教員與秋瑾同在日本留學，兩人互相懷恨在心，始終沒有搭過話。秋瑾的弟弟日后回憶起這段舊事，對秋瑾很是感謝感動。

鄉下的塾師在店主面前威風不起來，名門后輩的家庭教師加倍不消說。

官宦人家往往以本身的學生或幕僚教誨自家后輩，如汪由敦為兒子汪承霈禮聘的家庭教師是本身的弟子趙翼，曾國藩為兒子曾紀澤禮聘的教員則是幕僚馮樹堂。試想，這種「教員」敢于對本身頂頭上司的后輩無禮嗎？

●《村童鬧學圖》，明代仇英摹仿宋畫。圖中書院教員伏案酣睡，一個頑童暗暗摘失落了教員的帽子，另一個孩子在臺階下手端「圭板」，肩披文卷，裝扮至圣先師孔子。一片鬧熱熱烈繁華中只有一個紅衣男孩不受干擾用功進修

不外，確實也有很多塾師可以或許連結充實的威嚴。只要您名氣足夠大，當作果足夠多，讓家長認為：不管教員的行為若何出格，仍是有充實的來由相信他這套教育方式可以或許讓孩子當作才。不外，孩子們長大后會如何對待昔時的教員，那就另當別論了。

有時辰，無論是「業師」仍是「座師」，教員們真的不知道哪個學生會當作才，也很難包管將來發財的學生不回來酬報或報復。

湘軍名將劉坤一身為秀才時，被某考官所薦舉，但被另一考官黜落，旋即從軍平定承平天堂，積功升至督撫。然而他的功名生活生計也就到秀才為止，終身引覺得憾。后來這兩位考官都曾在他轄下任職，其命運可想而知。

不外，發財了的學生一般也不會跟一個小小的塾師計較。究竟結果，無論教員昔時怎么糟踐，最終也沒能毀失落孩子的平生。而那些真正被毀失落的孩子，底子發財不起來，也無從報復，甚至壓根就不知道本身是被毀在誤人后輩的庸人手里。

想被尊敬？先去考個功名

話說回來，當我們會商「尊師」時，起首得弄大白事實受尊敬的到底是什么：事實是「教師」這個職業，仍是教員可以或許給學生供給的文化、常識、手藝甚至權力？

前人常提到的「師恩」，可以理解為教員對學生的教益。若是教員對學生沒有什么教益，學生及家長對教員天然也尊敬不起來——究竟結果學生交的膏火是來買常識，而不是供養膿包的。

事實上，中國古代大部門鄉下塾師，就很難令學生受到什么教益。

起首，一些塾師確實程度有限。只要粗通文墨，會念《三字經》《百家姓》，就可以去講授生了，白字連篇的塾師并不少見。

清末平易近初期間，齊如山在海說神聊京曾見過很多學館，教員寫的招牌就不通或好笑，好比「寵嬖免送」被教員寫當作「逆愛勉送」，「詩詞歌賦」寫作「時此各夫」。

其次，是塾師教育不得法。大部門「發蒙教員」只講授生「讀書」，而不作講解，大群學生扯著喉嚨一齊念誦，排場壯不雅。為順應這種教員的講授方式，古代發蒙讀物一般寫當作整潔押韻的三字句或四字句，便利學生念誦。

盡管如斯，大部門蒙學館的講授效率仍是極低，好比用一天的時候講授生念「人之初，性本善」，第二天再教「性附近，習相遠」，第三天復習前兩天的常識......這樣念下去，整整一年的時候能念完《三字經》，就算不錯了。

清代有一首打油詩譏諷這種放羊式的書院：「開蒙先念《三字經》，人字乃是第一聲，一字念了一個月，字之倒正未分清。」

●晚清作為童蒙教材而印刷的《三字經》

這種講授體例對教員十分便利，他們可以在講堂上抽出大量的時候和精神籌辦本身的復習（以備科舉），也可以出門訪友，把時候交給學生本身念誦——只要叮嚀鄰人隨時注重聽學生有沒有偷懶就行了。

像這類發蒙教員，生怕也只有不大通文墨的人們才會尊敬。究竟結果，家長本身督促孩子念完《三字經》，其實只要一兩周就完事了。

若是孩子在接管發蒙教育后還想進一步深造，好比研讀《四書》以便考個秀才，就需要找個有功名和身份的教員——總不克不及，讓一個本身都考不上秀才的教員指導學生加入科舉吧？

有秀才功名，能講授生作陳腔濫調的教員，天然會博得更多得尊敬。在清末華海說神聊鄉下，能教陳腔濫調的師長教師每年可得20大洋，比不克不及教陳腔濫調的同業多出一倍。

不外，這些秀才們收成的尊敬也很是有限，平易近間對秀才的尊敬水平，可以參考《儒林外史》里未中舉時的范進。那時的范進已經是秀才了。

范進中舉的故事申明，念書人想要受到蒼生的尊敬，至少也需要考個舉人。有了舉人身份，往往也就不屑于跟童蒙師之流為伍，他們有資格仕進宦后輩的家庭教師，或者到本地的書院去謀一個教職，教那些前來肄業的童生、秀才們念書測驗，工資和待遇比發蒙教員不知高到哪里去了。

這就比如現代重點大學的結業生（教育學專業除外），若是有志于教書育人，也不會去做小學教員，至少也要找個高中才算像樣。

當然，若是您中了進士，點了翰林，做了考官，會加倍被學生尊敬。到那個時辰，您會當作為很多舉人、進士的「座師」「房師」，您的弟子對您畢恭畢敬，俯首帖耳。《儒林外史》中還曾提到，一旦某個塾師高中科甲，他昔時的塾中門生們立即前來拜師，趁便謀個出路。若是這位塾師終身不第，這些學生一輩子也不見得來看他一次。

總之，古代教員的受尊敬水平，與他們的功名和官職正相關。這并非完全因為前人趨炎附勢，本家兒要仍是因為：您的功名和身份越高，您能給學生供給的工具就越主要，您對學生的「師恩」就越極重繁重。

有些教員，確實更值得尊敬

前人所說的「師道」，其實并不限于「授之書而習其句讀」的童蒙之師，而更多地指「傳道、受業、解惑」的人生導師。

好比曾國藩之于李鴻章，說是「業師」或「座師」的關系似乎都不大安妥。

李鴻章的父親是曾國藩的同年（同科進士），李鴻章少年時從家鄉入京，以「年家子」（同科進士之子）的身份標的目的曾國藩投拜帖。這種行為與其說是拜師，其實更接近于以晚輩的身份請求曾國藩賜與賜顧幫襯。

事實上，最初幾年曾國藩的日志和信函里，底子沒有說起這個「年家子」，不外他確實曾為李鴻章介紹一份做家庭教師的工作——很可能僅出于對伴侶后代的賜顧幫襯罷了。

不外后來李鴻章加入會試，曾國藩正好以翰林的身份任「同考官」，借使倘使李鴻章順遂及第，曾國藩很可能當作為李鴻章的「房師」，不外李鴻章此次并未及第。后來李鴻章中進士，曾國藩并未任考官，是以曾李之間也說不上「座師」或「房師」的關系。

然而李鴻章終身以曾國藩門生自居，而且自封為曾國藩的「弟子長」（掌門大門生），這事實算是哪門子師徒關系呢？

這種關系細說起來很是復雜，簡而言之，其實就是韓愈所說的「傳道、授業、解惑」之師。李鴻章及第前后常在曾國藩處談論經史，后來又在其幕府處事，曾國藩的言行令他受益不盡。李鴻章晚年對吳永提起曾國藩，說：「我教員曾文正公，那真是大人師長教師。此刻這些大人師長教師，的確都是秕糠，我一網打盡之。」

●據吳永《庚子西狩叢談》記錄，李鴻章晚年怒斥袁宿世凱時，也屢屢說起他「教員」曾國藩。這段劇情呈現在電視劇《走標的目的共和》第十三集

既然業師、座師給他的教育都不如曾國藩，那么李鴻章敬仰這位「人生導師」，完全合乎情理。

以前人的目光看來，對您有所教益的非親族長輩，無論您和他若何稱號，他都是您的教員。

與蘇東坡交游的「蘇門四學士」——黃庭堅、秦少游、晁補之和張耒，與蘇東坡的關系也并非業師或座師，而更近于亦師亦友的關系。

黃庭堅對蘇東坡徑直稱為「子瞻」或「東坡」，不稱為師，不外在那時人看來，黃庭堅等毫無疑問就是蘇東坡門人，因為蘇東坡對他們的教誨和影響極大，雖無師徒名分，卻有師徒之實。

●插圖：黃庭堅《跋東坡書寒食詩》

所謂「業師」和「座師」，是任憑放置，隨機分派的。然而學生發自心里真正尊敬的，仍是經由過程雙標的目的選擇，自由投身進修的「導師」。

您能想到的古代「程門立雪」經典型例，也多是這種自由選擇的「導師」關系，如孔門門生，程門立雪，陽明學派等。

總而言之，不管哪個時代，若是教員可以或許賜與學生更多的幫忙，凡是總可以收成更多的愛戴；而那些不值得尊敬的教員，無論古今也老是得不到尊敬。不外，前人老是有意無意地把幾種以「師生」為名的關系混為一談，使得「程門立雪」的安身點往往不是常識、風致，而是官位、權力。

并且，無論古代仍是近代，學問稀松、人品欠佳的俗儒也都大量存在，他們老是但愿宿世人不去分辯教員的黑白，籠統囫圇地程門立雪，使他們享有與碩學名師一樣的權力和莊嚴，還但愿學生們秉承「一日為師，終身為父」的準則，飛黃騰達后不忘扶攜提拔本身。

作者｜新生的徐攀

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發表于 2020-03-27 02:00
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