為什么奇門遁甲被稱為“帝王之學”？有何神奇之處？
小時辰，沒有電視劇，天天在收音機前聽單田芳師長教師的評書是打發漫漫長夜的固定節目。
單老講過良多傳奇故事，如三國演義、說唐、說岳。
在這些故事里，我發現了一個紀律，任何一個大佬跟前，都有一位舉足輕重的軍師，軍師們的戲份不比大佬少。
好比張良獲得黃石公教授奇門遁甲，輔佐劉邦成立了大漢王朝，諸葛亮按照異人所教授的奇門遁甲，借春風火燒赤壁，布下石門八卦陣嚇退陸遜。
這些傳說，付與了軍師們異于常人，半人半妖的神秘感，而他們之所以可以或許走標的目的巔峰，都與奇門遁甲有關，如斯高深莫測的一門學問，事實是個什么樣的存在？
奇門遁甲——神秘的帝王之學
奇門遁甲，本來是中國古老的一門法術，很早以前便一向被人認為是帝王之學。
關于它的來歷，在《軒轅本紀》、《煙波釣叟歌》等道教古籍中多有記錄。
據說，在黃帝與蚩尤的一次作戰中，蚩尤施展神通，讓黃帝的戎行陷入大霧之中，迷掉偏向陷入險境。
幸得九天玄女教授《龍甲神章》，剛剛走出大霧離開險境，最終轉敗為勝，擊敗蚩尤平定全國。
后來黃帝就把《龍甲神章》演繹當作兵書十三章、孤虛法十二章、奇門遁甲一千零八十局。
又顛末姜太公、鬼谷子、黃石白叟，傳給了張良。
張良把它精簡之后，就演釀成了此刻的《奇門遁甲》。
《奇門遁甲》秘術上可知日月星辰的運行紀律，下可曉山水河道的分布走標的目的，中可定人世的吉兇禍福。
這些記錄，為奇門遁甲付與了很強的神秘色彩，良多人相信奇門遁甲乃秘不示人的帝王之學，如外露被發現，一律斬首勿論。
還有人認為奇門遁甲可以撒豆當作兵、剪紙當作兵、呼風喚雨、死而復活。
甚至在羅貫中的《三國演義》中，也有諸葛亮標的目的異人進修奇門遁甲，會呼風喚雨，補下石門八陣的各類段子。
這類關于奇門遁甲的傳說固然極其有趣，但很可能只是后人的牽強附會罷了。
因為在司馬遷的《史記·黃帝本紀》中，沒有涓滴九天玄女授予奇門遁甲之類的內容。
而在關于張良的記錄中，也只提到張良從黃石公處獲得了《三略》罷了。
司馬遷對神密學說有著稠密樂趣，按理來說他不該該會輕忽這方面信息，這證實奇門遁甲并不是前人所創作。
現有可考史料記錄“奇門遁甲”，應以《抱樸子》之論為最早。
道士葛洪在《抱樸子》里對遁甲術的記錄要比《后漢書》所記早了近一個宿世紀，連系《隋書·經書志》記實的遁甲書的各類簽名，可以確定汗青上葛洪是將奇門遁甲術發布于社會公共的第一人，道士葛洪對奇門遁甲術的傳布起了主要感化。
換句話來說，此刻人們所熟知的奇門遁甲，很可能是道教后來建構的產品。這樣，張良與諸葛亮等人，天然不會什么奇門遁甲之術，更談不上呼風喚雨，撒豆當作兵了。
那么，奇門遁甲是否完滿是葛洪等道士憑空虛構的產品呢？其實也不盡然。宿世上沒有無源之水無本之木，奇門遁甲必定也有它的理論根本。
奇門遁甲的演算邏輯
《奇門遁甲》為奇門、六壬、太乙，三大道家秘術中的第一大秘術，"奇門遁甲"是由"奇"、"門"、"遁甲"三個概念構成：
"奇"就是乙、 丙、丁三奇。
"門"就是開、休、生、傷、杜、景、驚、 死這八門。
"遁"即埋沒，就是六甲旬首遁入六儀：戊、己、庚、辛、壬、癸。
天干與地支的六十組合中，甲呈現了幾多次?六次：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
六甲旬首，就是每一個甲，就半斤八兩于一個小隊長，都率領著他后面這個步隊，在奇門中也叫符頭，它就是六甲，這個甲在奇門中是不呈現的，他藏在六軍之中。
甲代表元帥，乙丙丁，代表三位上將，戊己庚辛壬癸，代表六支儀仗隊。這六大元帥就隱遁在這六支戎行中。怎么隱遁的呢?
第一個元帥，甲子，他會躲在戊軍之中，所以叫甲子戊，甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。
按照六甲旬首的遁位，落于八門中的哪一門，分歧的款式用來展望想要知道的工作。
奇門遁甲除了上述數理方面的內容，還有神通，就像是大師在電視片子里看到的那種道士畫符念咒語的一樣。
那奇門遁甲為何具備展望功能呢？
要知道，自人類社會降生的那一刻起，若何認知天然宿世界，若何適應天然紀律來繁衍生息，便一向是人類社會最為主要的課題。
固然我們那些糊口在巫史文化中的祖先，并未擁有我們今天這樣發財的天然科學，可是并不代表他們不會去認知天然，感悟人與天然的共存之道。
好比說若是要開墾地盤，這個處所的天氣情況怎么樣？是否可以經由過程建筑水利舉措措施來改善情況等等，都是必需要考慮的問題。
再好比說，若是要組織農業出產，這一年內的天氣轉變、溫度、濕度等等諸多問題，一樣是需要有半斤八兩水平的熟悉的。
可是前人并沒有我們今天這樣發財的農業學、情況學、水利學、建筑學等諸多天然科學。所以他們只可以或許經由過程持久的不雅察來獲得，時候長了，就可以歸納出一些可行的經驗。
再經由過程嚴密的邏輯思慮，來將這些經驗轉化為抽象化的信息來傳之后宿世，這即是巫史文化下陰陽法術的原型。
換而言之，陰陽法術素質上是前人認知天然情況的產品。
而與天然情況緊密親密相關的，除了農業出產之外，就數軍事了。
任何人都知道若是不按照具體的天然情況與地輿情況來布陣，必定會狼奔豕突。
所以對于領兵作戰的將軍或君王來說，懂得陰陽法術，可以或許把握地輿情況與天然情況的人，必然是極其貴重的人才。
而現實上，在諸如九天玄女，諸葛亮之類關于奇門遁甲的傳說之中，他們所施展的奇門遁甲之術，大多都與天然情況或地輿情況有著極其緊密親密的關系。由此也可窺知奇門遁甲的素質地點。
我們經常在盜墓題材的影視劇中看到這樣的說法“尋龍萬萬看纏山，一重纏是一重關。關門如有千重鎖，定有貴爵居此間，”這些都是《奇門遁甲》中的內容，盜墓哪有不懂地輿學的？
既然是按照人與天然、人與社會打交道的經驗總結出來的，那奇門遁甲能精確得展望一些工作就不奇異了。
奇門遁甲這樣的陰陽法術，凝集著中華平易近族聰明結晶，也影響到了整個東亞地域，我們隔鄰鄰人日本，在現今有一門戶名叫“九菊一派”，就是源于《奇門遁甲》。
十個學奇門九個瘋？
奇門遁甲這類法術除了在平易近間普遍傳播，也獲得了無數古圣先賢的推崇，最起頭給作為陰陽法術最權勢巨子的經典《易經》做注的，即是老子，孔子。
《水滸傳》開篇說到的陳摶老祖，也是法術的大宗師，他的理論最終在邵雍那邊獲得發揚光大，邵雍之《皇極經宿世》當作為象數易的里程碑。
大圣朱熹接收邵雍的象數易，作為其理論的底子支撐。
而陳摶老祖與邵雍等人的理論都與奇門遁甲有著慎密的聯系，與他們將本身的學問無私教授給全國人分歧，奇門遁甲卻有這樣的說法——“十個學奇門九個瘋。”
今朝網上風行的說法是，奇門神通是可以調運、堆積、斥逐宇宙中各類各樣的陰靈場和神靈場為己所用，而這種調運的權力是宇宙付與的，所以修行的人必需具備必然的道行才行，不然會危險本身。
還有其他說法，好比奇門神通需要召請更高條理的能量，好比誦持特定咒語來召請神將等，但請神輕易送神難，會被反噬；還有，就是因果報應說。
這當然是無稽之談，朱熹等人進修的內容可是奇門遁甲的祖宗，也沒見變瘋。
本家兒如果奇門遁甲這樣高深的學問，需要人下大力量去研究，時候久了耗盡了精神。
戰爭年月，那些當作功破譯了一個高難度的摩斯暗碼的工作者發狂的例子還少嗎？
再說了，告訴您學了會變瘋，您天然不敢學，只有少部門人學，然后“物以稀為貴”，他不就可以靠著這門學問安居樂業了嗎？
然而，法術能展望的極限值是可以確定的，您拿著大刀長矛怎么樣也打不外人家的飛機大炮。
我們現代人應該有的立場是將法術作為一門學問研究，并能讓本身大白做人干事的事理，迷信法術不成取，將法術作為斂財東西，就更不成取了。
- 發表于 2020-04-17 02:00
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