浙江西南的這個小地方，怎么能這么“仙”？

丨不知有漢，無論魏晉丨

▲ 日日云海繚繞，能不仙么？攝影/吳學文

-風景君語-

金山林海

仙縣遂昌

遂昌縣，位于浙江西南角，附屬于麗水市。這個名字，就算是對于浙江省內助來說，存在感都沒那么強，然而這么一個面積不足三千平方公里的縣卻與英國的莎士比亞、美國的“珍珠港事務”等一系列“如雷貫耳”的名字成立起了微妙的鏈接。

它的神奇之處還不止如斯，它是若何對得起“仙縣”這個稱號的？

▲ 從地圖上看，居然還挺大？制圖/Paprika

山中秘境，遍地黃金

與浙東海說神聊的江南水鄉分歧的是，處于萬山溪壑中的遂昌，“九山半水半分田”是對它地貌分布最好的形容。連遂昌的“昌”都是因為城東郊的兩山前后平疊如“昌”字而來，一落發門，就是大山、梯田的氣象在這里司空見慣。

▲ 看起來洋氣精美的遂昌村莊。攝影/范火花

遂昌境中山地屬仙霞嶺，地勢西南部高于東海說神聊部。位于縣西南的為九龍山國度天然庇護區，素有“華東生物基因庫”之稱；西海說神聊部的白馬山，山氣高寒、飛瀑泉流，被稱之為“浙南廬山”；石姆巖位于遂昌的高坪鄉，種有萬畝杜鵑，為怪石林立、群峰崢嶸的丹霞地貌。除了這些更是有南尖巖、湖山、玉女芙蓉二峰等“點綴”在遂昌山地中。

除了有“清脆的名號”，這里的山可不是純真是“花瓶”。在五代時，畫家、詩僧貫休為遁藏黃巢起義的戰亂，從蘭溪一路化緣，最后被小祖山（現遂昌唐山）所吸引，結廬于此。他借助小祖山的山川靈感來創作，所畫之作《十六羅漢圖》享中國釋教人物畫的怪異地位。

▲ 走在山間，感受整小我被凈化。攝影/吳學文

有綠水青山，也有金山銀山。《宋史·地輿志》記錄道，“遂昌有永豐銀場”，此處可說是“遍地黃金”。東海說神聊部有銀坑山金銀礦，東部有莊山金礦，西部有東峰銀礦，西海說神聊部有梭溪局下銀礦，更有濂竹鄉治嶺頭的遂昌金礦被譽為“江南第一金礦”。

▲ 礦洞小火車，我排著隊，拿著出礦洞的號碼牌。攝影/范火花

開采這里的金子并不是像美國“淘金熱”那般“淘沙金”，而是要經由過程礦冶手藝將浸透在巖石里的金屬當作分提煉出來。在本地的冶煉遺址中還發現了冶煉用的石磨、坩鍋等器具。為讓人們更好地領會了礦冶文化，現今的礦洞內展示了唐、宋、明代分歧的采礦場景。

▲ 唐代金礦遺址，請您不要處處摳摳。攝影/范火花

不僅有金子，遂昌金礦邊的水庫還發現了“水中大熊貓”——桃花水母。它是被稱為“活化石”的原始低等無脊椎動物，其祖先比恐龍還古老。桃花水母對水質要求較高，是以它可以說是遂昌水質好的“代言人”了。

▲ 好山好水好處所。攝影/吳學文

能受天寵，能救美國大兵

山，有了村才有了活力。坐落在遂昌山頭的村莊，各有各的特色，各有各的故事，它們才是遂昌燦艷多彩的魂靈地點。

▲ 錯落有致的村莊。攝影/吳學文

“棲靈巖下碧泉分,石戶天窗時出云。夜踏仙梯滿霞氣，海光初映武夷君”是湯顯祖登天馬山時寫下的《赤壁望浦城》，而讓這座山披發“靈氣”的即是坐落于此的獨山村。走入村中，便可看到寫著“洊膺天寵”的獨山石牌樓威嚴地立于面前。

▲ 我也想被寵！！！攝影/范火花

這個村子事實是被多么溺愛才有底氣寫上這四個大字？這意為“屢次承受皇帝恩寵”的字樣其實是為獨山村的葉氏家族所做。

明嘉靖四十一年（1562年），獨山村葉以蕃考入進士，官至工部員外郎，其怙恃老婆皆受到朝廷恩封。為表示葉氏家族對皇上的感謝感動與坐臥不安，并紀念葉氏家族之輝煌，便于明隆慶三年（1569年）用花崗巖立下了這空雕、浮雕連系的石牌樓。村中設有葉式宗祠來展示家族暢旺與聞人顯達，原宗祠口的一對石獅保留至今，靜靜地見證著一個家族的歲月變遷。

▲ 走在此中，仿佛穿越了一般。攝影/吳學文

獨山村古建繁多且保留較好，村中街雙方的宗祠、宅第、墻體等皆為明清期間的典型建筑，仍連結著古樸氣息，爽性冠以“明代一條街”的稱號。登上白馬山，遠望村子，衡宇蜂擁在一塊兒，也不顯擁擠、凌亂，烏溪江相伴在村子南側，徐徐流動。

沿著烏溪江前行至九龍山東麓，這里的王村口傍著高山，泛著紅色星火。作為工農赤軍在浙江開展游擊戰的主要計謀支點的遂昌，此中的王村口是粟裕、劉英率領的浙西南游擊按照地的中間，是挺進師在浙西南站穩腳跟之地。

為紀念粟裕將軍英靈，本地成立了月光猴子園，并按照將軍遺愿，其部門骨灰也撒放于此。此外，在王村口的天后宮、白鶴尖等地也建造了陳列館、紀念亭以懷想英雄。

▲ 這里的地形還真的很適合打游擊戰。攝影/吳學文

這山間不分您我的樸素真情將珍珠港事務中的美國大兵與本地人平易近緊緊地連在了一路。那時因為“珍珠港事務”，美國對日本進行報復性沖擊，在轟炸機返航時，因為燃油與天氣原因，三號機墜毀于遂昌縣柘岱口鄉海說神聊洋村大塢山。機上的5名當作員，1名殉職，其他4名中有2名別離下降在遂昌縣的柘岱口鄉坑西村與西畈鄉巖坑村。

《柘德鄉公所告急陳述》（柘德鄉今屬柘岱口鄉）這份文件具體記實了75年前遂昌軍平易近營救美軍飛翔兵的動人事跡。即使來自地區分歧、說話不通，本地人仍以熱忱之心伸出援手，助其返鄉。這份善良也受到了飛翔員家眷的尋訪與感激，并邀請他們做客美國，還于五角大樓中接管了接見。現在的柘岱口鄉依舊還保留著昔時墜毀飛機的部門部件。

▲ 珍珠港事務舊照，美軍飛機被炸得亂七八糟。圖/圖蟲·創意

人家精美著呢

村為遂昌之魂，人之巧手則為村子添色增彩。遂昌村子中的建筑極具特色，有抬梁穿斗，有檐柱牛腿雀替雕鏤，有窗欞雕花……讓人不禁感慨前人的聰明。大柯村的黃墻黛瓦平易近居，錯落鑲嵌于山坡梯田之上；縣城陳家大屋，規模弘大、結構完整；石練吳宿世涵進士家世墻，顯科舉時代之風華；黃沙腰李氏宗祠，渾精妙與氣派為一體。

▲ 我說的牛腿并不是您想的牛腿。攝影/范火花

在遂昌的建筑中，還經常可以或許捕獲到徽派氣概。這是因為明清期間，徽商順新安江進入浙江經商，并在此安家落戶而隨之帶來的。此中常見的建筑形式即是馬頭墻。其形似馬頭，高于屋面的墻垣可以避免“火燒連營”的環境發生，是以也被稱為“封火墻”。人筑起了這些樓房，而從此中也能窺舊人糊口之一二。

▲ 有了馬頭墻的建筑也多了一份韻味。攝影/范火花

永安村是畬族和漢族配合棲身糊口的傳統村子，本地畬族廣受贊譽的手藝是字帶編織。織帶并沒有織帶機，而是把絲線一段拴在桌檔、凳腳或是屋柱上，另一端系在腰間，坐在凳上便可紡織出五顏六色的字帶。字帶上承載著遠古時代畬族先平易近的祈福信息，原始的“意符文字”，常有“吉利”、“安然”、“平和平靜”之意。

除了裝飾感化，字帶仍是適用品，可以用于系圍裙、束腰帶，它也是傳情信物，訂親時，在送給男方回禮中必需有一條本身親手織的字帶。畬鄉還傳播著“蝴蝶當作雙同黨翹，彩帶一條束郎腰”的情歌平易近謠。

▲ 字帶中都是滿滿的密意啊。圖/圖蟲·創意

畬族有“三月三”，吃烏米飯，遂昌縣城也俗有“四月八，烏飯法”之俚語，可見烏米是廣受本地接待的一種食物。烏米飯是用南燭葉的汁液將高山糯米染當作黑色制當作，除了“純”吃烏米，遂昌還有花式吃烏米之法。

▲ 把南燭葉打出汁也是個別力活。攝影/范火花

烏米釀的酒被稱為“金樽旨酒”，袁枚嘗后直嘆，“酒色黑，其味甘甜，口不克不及言其妙”；用大山箬葉把烏米包起，再用龍須草扎或棕櫚絲扎緊，即是制當作了粽子，除常見的“四角方型”粽，縣城還喜包“長粽”，有著“粽子越長，交誼越長”之寄意。

▲ 這粽子咋看著這么精美。攝影/吳學文

除了切實能摸能吃的物品，遂昌還有由人平易近糊口的各類文化傳統演變出來的藝術形式——遂昌昆曲十番。

“十番”是風行于江浙閩一帶的平易近間藝術形式，分為細膩悠揚的“文十番”與粗獷豪放的“武十番”。遂昌十番是較為特別的一支十番，其直接源于“正昆”，也連系了“京昆”內容，非小曲，非清鑼敲打，而是名劇套曲器樂聯奏，湯顯祖的《玉茗堂四夢》曲牌即是吹奏常客。

▲ 淤溪村平易近家代代相傳的牡丹亭工尺譜。攝影/范火花

分歧類型的遂昌十番的吹奏樂器與人數并不古板地執著于“十”，“文十番”的常見樂器有笙、笛、云鑼、梅管、提琴、板鼓、雙清、三弦，而“武十番”則會插手鼓、嗩吶等聲音更有力量的樂器。

為了傳承與發揚，遂昌設有專門的傳習基地，遂昌昆曲十番更是在2008年被列為國度非遺。

▲ 淤溪村村平易近在村口850年大榕樹下吹奏遂昌昆曲十番。攝影/吳學文

耕讀傳家，緣系莎翁

現在的人離地步越來越遠，很難體味到若何叫“一粥一飯，當思來處不易”。遂昌素講究“耕讀傳家”，《光緒·遂昌縣志》曰之“念書之家泰半務農”，甚至本地的書院都定名為“躬耕書院”，本地還擺放著舊式打谷機，設有插秧耕種體驗區，讓人們回歸到食物最原始的起點。

這風氣與聞名戲劇家湯顯祖于遂昌任五年（1592-1598年）知縣有緊密親密關系。湯公為本地解決虎患、緝拿響馬、正視稼穡、興辦黌舍，加惠于遂昌，本地念湯顯祖政績，成立“遺愛祠”與“遺愛亭”；遂昌的好山好水也滋養了湯公，為其寫下《牡丹亭》供給了靈感與素材。

那時他可能也沒想到本身會給遂昌留下的影響持續至今，直接衍生出了湯顯祖文化，此中國度非遺“班春勸農”即是湯顯祖文化的系列勾當之一。于春耕到臨之際，本地世人抬著牛的雕像或紙質工藝品，進行“鞭春”禮節、祭拜神農、扶牛犁田。

▲ 這850年的古樟樹，見證了一年又一年的“鞭春”典禮。攝影/范火花

“如酥嫩雨，繞塍春色若苴”，在《牡丹亭》第八出《勸農》中也有提到相關場景。皇帝每年開春的時辰都要下地干點農活，杜寶會置辦勸農花酒，帶上手下一路去田間查看農桑之事。

“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”，現在的雨衣更為便捷、適用，在遂昌看到穿戴箬笠、蓑衣的農人伯伯在田間農作仿佛有種穿越之感，伴著細雨，人、牛與無垠的綠色布景形當作了春日的風光線。

▲ 在此處耕種，該是心曠神怡。攝影/范火花

湯顯祖文化于本地的影響不止于此，更是將遂昌帶到入了國際化的舞臺。此前，遂昌代表團前去遠在千里之外的莎士比亞故宅英國斯特拉福德進行文化交流，將這兩位工具方的戲劇文豪成立起了微妙的毗連，形當作了怪異的“湯莎文化”。

細細研究起來，兩位大師在戲劇方面竟有很多相似之處。他們都鐘愛運用超天然的精靈來促進被阻攔的戀愛夢的實現，如《牡丹亭》中的十三位花神、《仲夏夜之夢》中的仙王奧布朗；作品中還常揭示情對于存亡的超越，《牡丹亭》中的杜麗娘和《哈姆雷特》里的奧菲麗婭在追求戀愛中都無懼“直面滅亡”；更巧的是，湯公與莎翁皆于1616年與宿世長辭，存在著言不名的緣分。