沒能變得更優秀，是因為你缺乏“羞恥感”嗎？

“恥辱”似乎從來都不是個好詞。

我們經常把它看作是被性侵或被怙恃凌虐的后遺癥，或者是偏執者對異己者揮舞的大棒。它是惡霸偏心的一種東西，用來沖擊和踐踏他人的自我價值。

總之，若是把“恥辱”和各種負面印象劃上等號，大部門人應該都是贊成的。

但當我為近期的寫作進行調查研究時，頗為受驚地發現了一個浩繁心理學家、社會學家和汗青學家提出的不雅點：在人類汗青長河中，恥辱往往帶來的是正能量。

人類為何要進化出恥辱感

我們所擔當的包羅恥辱在內的各類情感，都是顛末漫長歲月逐漸進化而來。近期的進化科學研究顯示，人類之所以進化出恥辱感，是因為它有助于促進社會凝集力。

人類早期以小型部落的形式聚居，想要保存下去，就必需合作無懈，并遵守部落的行為準則。部落當作員若是違反這些準則，就會被大師鄙棄，蒙羞受辱。對那種疾苦履歷的驚駭促使部落當作員遵守準則，勠力齊心為部落謀福祉。

有位首席研究員曾說：“疾苦的感化是防止我們損害本身的身體，恥辱的感化則是防止我們損害或者促使我們修復本身的社會關系。”

縱不雅汗青，每個社群城市操縱恥辱來表達他們的價值不雅，約束社會當作員的交互體例。

固然這些規范往往必然水平上限制了自由，但它們也是人類得以配合糊口、合作和繁榮的保障。經由過程規定可恥行為的邊界并鄙棄那些跨過邊界的人，我們確定了配合的價值不雅，使我們以“人”的身份走到一路。

好比說禮貌和誠篤這兩種品質在很大水平就是人們規避恥辱感而發生的道德約束，而違反這些配合價值不雅的人則需要悔改自省后從頭融入社會。

這些價值不雅的具體內容可能會跟著時候的推移而改變：在一個時代被接管的行為，在另一個時代會變得可恥，例如#MeToo活動。在今天若是有人濫用權力對女性進行性騷擾，就會被宿世生齒誅筆伐，這反映出社會對男性的行為準則呈現了重大轉變。在這個過程中，恥辱就起到了正面感化：防止性騷擾行為，鼓動勉勵人們加倍尊敬女性。

當然任何事物都有兩面性。經由過程對價值不雅的規范，恥辱也有可能不再促進社會連合，而是把人們割裂當作一個個小集體。我們利用恥辱來界說“其他人”，跟他們劃清邊界，仿佛在說“我們滿身都是美德，而他們無恥之極，我沒什么可感應恥辱的，但您必定做了負心事。”

塑造和反映社會價值不雅的恥辱源于心里感觸感染。固然恥辱經常被視為有害無益的心理情感，但它亦能有助于人們確定和踐行本身的價值不雅。

學會若何區分有益的恥辱和有害的恥辱，我們就可以把恥辱作為幫忙我們當作長的東西。

當恥辱當作為正能量

在處置人際關系方面，恥辱闡揚了至關主要的感化。

怙恃經常操縱恥辱來標的目的孩子教授哪些是“可接管的行為”，也就是讓他們融入“部落”。當然以令人尷尬的赤誠體例去教育并不成取，但凡是家長們的處置體例會微妙一些，往往也會獲得有益的成果：他們會暖和地暗示否決，告訴孩子他們應該若何行事。在這個過程中，恥辱被用來標的目的幼兒教授分享、表達感激和問候他人的概念。

在《恥辱感：表露的本身》（Shame: The Exposed Self）一書中，羅格斯大學傳授邁克爾·劉易斯（Michael Lewis）寫到，怙恃在教孩子根基的禮貌時，經常利用微不成察的赤誠體例。“不要搶別人的玩具，還歸去”或者“列隊，您前面還有其他人”，這樣的話語中經常陪伴著電光石火的輕細厭惡感，而怙恃往往不會意識到這一點。

劉易斯說，這樣的溝通體例會導致孩子發生恥辱感，這在必然水平上令他們感應疾苦。我們的祖先遵守部落行為準則以免蒙羞，同樣，當作長中的孩子之所以進修遵守社會行為規范，不是出于尊敬，而是為了避免挨罵和怙恃的難看神色。

長大后，我們小我的恥辱感可能有助于我們達到本身的期望，踐行我們的價值不雅。當我們沒有達到對本身的合理期望，或者違反了我們本身選擇的價值不雅時，恥辱感會警告我們。

恥辱可以幫忙我們當作長，變得更好。若是或人在派對上行為不妥，第二天早上醒來后深感悔怨，這時他們可能會想，下次應該少喝點酒，更謹嚴一點。

有益的恥辱 VS 有害的恥辱

作為一名心理治療師，我經常碰到與恥辱作斗爭的患者。他們為了避開恥辱感，發生了求全、輕視和憤慨的情感。良多時辰，若是他們想要變得更好，真正需要的是直面恥辱。