在中國為什么每座城市都有城隍廟，城隍神是誰？

在希臘神話中，女神雅典娜給雅典帶來和安然平靜敷裕，當作為了城市的守護神。在中國也有近似的神祗，蒼生為資紀念，每年按期舉辦祭，當作為處所風俗中必不成少的一部門。這位大神就是廣泛每個城市的城隍神，供奉他的古剎稱為城隍廟。

城隍何許人？

“城隍”一詞始見于《周易·泰》：“城復于隍，勿用師。”《說文解字》釋“隍”曰:“煌,城池也。有水日池,無水日隍。”有關城隍崇奉的發源，說法紛歧。《明史·禮志》指出：“城隍之祀，莫詳其始。”《海說神聊齊書》最早有了城隍廟的明白記錄。天保六年（公元555年），慕容儼駐守郢城(今湖海說神聊武漢市武昌)，“城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有禱告。”

上圖_ 城隍，有的處所又稱城隍爺，是中國宗教文化中遍及崇祀的主要神祇之一

南海說神聊朝時，“吳俗畏鬼,每州縣必有城隍神。”城隍廟并非吳越獨有，《廣異記》、《稽神錄》、《酉陽雜俎》、《報應錄》、《續仙人傳》等書中呈現的城隍廟，廣泛全國州郡。《全唐文》中，張說、張九齡、韓愈、杜牧、李商隱等名家皆撰寫過城隍祭文。南宋學者趙與時的《賓退錄》中稱：城隍“今其祀幾遍全國，朝家或賜廟額，或頒冊封。”顯然，城隍祭奠在海說神聊宋上升為國度祭典之一。

與雅典娜分歧，中國的城隍神因地而異，數目也有分歧。海說神聊宋邕州（今廣西南寧）知府蘇緘率軍守城抗敵，后城破自焚殉國，被邕州人立為城隍神。上海的城隍神原本是西漢名臣霍光；明初是秦景榮為城隍；抗戰期間，上海人平易近又將晚清江南提督陳化當作請進了城隍廟，如斯一來，上海就有了三位城隍神。

上圖_ 上海城隍廟老照片

上圖_ 清代上海城隍廟茶室

守土禳解之神

城隍之所以受到公眾的擁戴，是因為他肩負的神職。他最初的任務就是守城安平易近。上文提到的慕容儼在南梁戎行圍城之際，適應士兵心愿，標的目的城隍祈禱，“斯須，沖風膚起，驚濤涌激，漂斷荻洪”，“如斯再三，城人大喜，覺得神助”，郢城的水上封鎖線隨即崩潰。

元朝余闕撰寫的《安慶城隍顯忠靈佑王碑》臚陳了城隍顯靈的事跡：“至正中,穎、六之盜起,江淮以南郡縣陷沒者十七、八,及盜之平,地點為墟。舒特與盜竟巨細肉搏前后百余,平易近率咨神爾后行,卜朝以戰則朝而捷,卜夕以戰則夕而捷,群盜未嘗一日得志而去者。”每逢兵燹事變，公眾在城隍廟禱告示威，已當作宿世俗常態。

上圖_ 1912年，浙江金華蘭溪城隍廟

保境安平易近之神

即使是承平之際，城隍也沒閑著。唐會昌二年（公元842年），黃州大旱，刺史杜牧為平易近請命，兩祭城隍，他在《祭城隍神祈雨第二文》中哀告：“今旱已久,恐無秋當作,謹具刺史之所為,下人之將絕,再告于神,神其若何。”

清朝時，郴州虎患跋扈獗，為害一方，“化日光天之下，敢肆虎倀，熙來攘往之市，損傷肢體”，時人楊撰祭告城隍：“仙旆靈旗，藉神兵暗伸討伐”。不僅如斯，水患火患、鎮疫療疾之類兇事，公眾不約而同地乞助于城隍，此類記錄，不停于史。對城隍廟的崇敬，合適人們趨吉避兇的心理需要。

上圖_ 平易近國《鄭板橋城隍廟記潤格合冊》

掌管存亡之神

時至唐朝，城隍進級為陰間本家兒宰。段全緯的《城隆廟記》中稱：“陽之理化任乎人，陰之宰司在乎神。”為城隍營業規模的拓展供給了理論依據。《太上老君說城隍感應消災集福妙經》記錄，城隍手下有十八名判官，分擔人存亡案、長生注命案、善惡報應案等事務。

《承平廣記》里有這樣一則故事。唐洪州司馬王簡略單純得了沉痾，夢見鬼使丁郢奉城隍之命，將他索至城隍廟，“城隍神命擺布將簿書來,檢畢,謂簡略單純日:‘猶合得五年活,且放去。’”《夷堅志》坦言城隍屬下有食客、判官和差役等，另負“上天遍命全國城隍社廟各將所部戎馬防江”的權力，是以，城隍可以或許收管人的亡魂，還能緝拿作祟之鬼。城隍廟的具體呈現，表現了人們對自我救贖的遍及訴求。

上圖_ 明太祖朱元璋半身像乾隆御制本

監察官平易近之神

城隍還把握著監察權要、獎善懲惡的職責。宋朝處所官到差伊始，便要祭拜城隍。《稽神錄》中，玉山本家兒薄朱拯“頃補安福令，既至，謁城惶神”。

明朝時，官員謁見城隍，當作為商定俗當作的宦海軌制，丘?在《大學衍義補》中記述：“(太祖)俾有司到任之初，特與神誓。”朱元璋對此詮釋：“朕立城煌神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為。”可見要求新官標的目的城隍相誓的形式，無形中約束了官員言行，監察在任政績，達到“稗幽明舉不得幸免”的目標。這一軌制延續到了清朝，“凡府州縣新官到任，必先宿齋城隍廟。”可見其影響力龐大。

明朝初立，朱元境“于臨御之初，與全國更始，凡城隍之神皆新其命”，兩年后，朝廷命令：國都城隍“統各府州縣之神,以監察平易近之善惡而禍福之”。至此，城隍當作為官府和宗族約束庶平易近、整頓社會秩序的主要輔佐。凡忤逆不孝、奸盜作偽、逼迫良善等罪行，先由“神必報于城煌，發露其事”，再經官府受理懲處。對于盡孝忠厚的善舉，“神必達之城陛，陰加護佑”。在官方的鞭策下，城隍廟神化功能日益增強，對其普及起到促進感化。

上圖_ 城隍廟廟會舊照

祭奠風俗之神

城隍崇奉的流行，平易近間逐漸形當作了祭奠城隍的“賽會”風俗。唐朝呈現了大量的賽城隍詩文。宋朝的賽城隍會已蔚然當作風。陸游感慨：“祈攘報賽，獨城隍罷了。”賽會在城隍誕辰舉辦，“或襲鄰郡之稱，或承流俗所傳，郡異而縣分歧。”蒲松林在《聊齋志異》中暗示：“吳俗最重城隍之神，木肖之，被錦藏機如生，……習覺得俗，歲無敢懈。”

商人在賽會中嗅出了商機，自覺形當作城隍廟會。明清的海說神聊京城隍廟會規模甚大。明朝時，本地城隍廟會“陳列甚顆，人生日用所需，精粗畢備，羈旅之客，但持阿堵入市，瞬息富有完美。”清乾隆期間，海說神聊京“惟于蒲月朔至八日設廟，百貨充集，拜噴鼻絡繹。”清末，城隍出巡“沿街空巷，逐隊而不雅，甚至有各類噴鼻會隨之，謂之獻神。”祭奠勾當的開展，樹立了城隍崇奉普宿世推廣的根基價值。