神通廣大的孫悟空為什么偏偏怕水?
眾所周知，無所不克不及的孫悟空，有一個最大的短板——怕水。
打沙僧，孫悟空不敢下水，打黑水河的怪物，他也不敢下水，他本身對豬八戒認可，水下的勾當玩不轉。
這些情節，都是大師熟知的。
可是，良多人生怕都是知其然不知其所以然，為何一個上天入地、本事通天的大神，卻玩不轉水里的勾當呢？
今天咱們就來說說西紀行深處的學問：五行。
孫悟空為啥存在能力短板？
孫悟空其實不但是怕水，他的法力屬性與水也不敷合拍。
有多不合拍呢？看一組對比就能發現。
孫悟空動不動恐嚇魔鬼說，本大圣平生氣，一棍子插到您半山腰，把您的山整個都挑飛了。
這話不吹，平頂山大戰銀角大王，銀角大王施展移山術，把須彌山和峨嵋山移過來壓到孫悟空身上，孫悟空以擔山之力，挑著兩座大山飛馳。
但對水，山公就沒那么鼎力氣。
不雅音用玉凈瓶裝了一海之水，孫悟空逞強去提瓶子，成果“好便似蜻蜓撼石柱，怎生搖得半分毫？”
一海之水到底有多重，咱們也沒需要去計較。在古代神話神通系統中，擔山架海一貫是相提并論的，都是法力無限的象征。
照理說，能擔山，就差不多能架海，但山公較著有短板。
聯系一下五行惡馬惡人騎的事理，以及唐僧師徒五人的五行對應關系，似乎就能大白些什么。
據學者研究，《西紀行》原著中對師徒五人別離對應五行，孫悟空屬金，豬八戒屬木，沙僧屬土，唐僧屬水，白龍馬屬火。
原文中多處有近似的描寫，如“金公施法滅妖邪”，說的是孫悟空施法干失落豹子精。
后面玉華州一回又有“金木土計鬧豹頭山”的說法，金木土別離指代孫悟空、八戒和沙僧。
五行中的“金”和地支中的“申酉”相配,“申”又和十二屬相中的猴相配,因而以“金”指猴,指孫悟空;五行中的“金”又與天干中的“庚辛”相配,道教認為“真鉛生庚”,因稱鉛為“金公”,《西紀行》因為金指稱悟空,故也稱悟空為“金公”。
孫悟空之金，又帶有很多火性，他被壓五行山時，牽蘿補屋飲鐵汁，饑餐銅丸，體內混如一個大火爐，能消化這些鐵疙瘩。故而他不怕火，一身兼容金、火兩大屬性。
但這個五行放置，原著中前后也有牴牾，出格是唐僧和白龍馬的屬性。按三藏之藏，似乎是水府之說，唐僧原本就有過江流兒的花名，可見是水性無疑。
后來，又有“三藏有災沉水宅”之說，既五行屬水，沉入水府應該不克不及說當作災，而是福緣。
這又是怎么回事？
五行對應，其實只是講佛道相融的東西？
近年來鼓起過良多講解西游之風，有人覺得，孫悟空現實上是佛家系統培育出來的一個東西，用他來挑戰道教天庭系統的權勢巨子。
那位神龍見首不見從頭至尾的菩提祖師，似乎就是如來佛本人。
但天庭系統也不是好惹的，玉帝吃了孫悟空的虧之后，不竭派出各路仙、妖、道、精，去給如來佛的體面工程——唐僧取經，制造各類麻煩。
因而《西紀行》這部書，其實講的是佛道相融。
這種闡發有必然事理，從文本描寫上，確實能看出良多蛛絲馬跡。
好比五行之說，原文就多次經由過程這個東西，試圖捏合兩教的不合。
如來佛拿下孫悟空，把手掌化為五行山。五行是妥妥的道家不雅念，佛祖居然用上了道家的看家本領，令人頗感不測。
其實這可以理解為，佛道兩家其實是在互相借鑒、互相融合。
鎮元大仙、人參果一節，更是充實表現了五行的共通性與互融性。
人參果樹是堪與天上的蟠桃樹媲美的靈根，如斯之神物，該當不怕什么危險。但孫悟空生成自帶金性，一根金箍棒居然打垮這棵寶樹，為啥呢？
因為人參果與五行相觸：“遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。”碰到孫悟空這個大金疙瘩，還能逃得了嗎？
孫悟空代表佛家打垮這個道家神物，代表了沖突。爾后不雅音又巴巴地來救樹，代表了融合與妥協。救樹的過程最有趣，不雅音菩薩施法撒甘露，事先貼心地叮嚀大師必然要用玉器盛水澆樹，怕金器盛水會再激發果樹遇金而落。
這個釋教的大咖，居然跟道家大仙一樣，對五行之術熟稔至極，這不是融合是什么？
更直接的證據還有悟空、八戒收沙僧的情節。
不雅音派木叉行者去幫忙收沙僧，這是純粹的佛家內部事務，但旁白卻配了一首耐人尋味的詩：
“五行匹共同無邪，認得疇前舊本家兒人。煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情共復淪。二土全功當作寂寞，和諧水火沒纖塵。”
這哪里是什么佛家超渡？的確就是道家摶汞弄鉛、水火相濟的修煉之道，一幫僧人用道家套路搞融合，個中喻指之意再大白不外了。
所以說，不管是人物對應五行前后矛盾，仍是佛家用道家的五行，可能在作者看來底子無所謂，只要讀者們經由過程五行，get到佛道相融的意思，就夠了。
五行歸一的孫悟空
真正讀懂了這層意思，我們還會有更大的發現，從五行惡馬惡人騎的角度看，唐僧師徒五人，其實真正居于本家兒導地位的是孫悟空。
原著中孫悟空不僅有與五行的對應，還與釋教學說中的“心”對應。原著多次稱孫悟空為心猿，而稱白龍馬為意馬，諸如“鎮海寺心猿知怪”“蛇盤山意馬收韁”等等。
“心神不定”是釋教意味很是濃厚的說辭，意指人的心境不純，像猿猴和馬一樣易動難安。
孫悟空兼具五行之首“金”的屬性，再加上“心”，這個意思就加深了一層。加深到哪呢？孫悟空在取經團隊的地位。
唐僧固然是取經的旗號和標記性人物，但我們知道，良多環境下一個團隊的旗號，恰好不是現實事務的本家兒持者，唐僧亦如斯。
原著中，唐僧底子沒有電視劇中那么果斷、那么睿智、那么愛憎分明、那么有擔任。
他吃不上飯時，會罵孫悟空無能，而不管所處之地是荒無火食的深山；
他生了點小病，就會沮喪無比，焦急忙慌地要留下絕筆；
他碰到魔鬼，還會出賣山公，說一切錯都是門徒犯的，跟本身無關；
甚至他還會因為取經旅程太遠，怕昔時吹的牛逼太大，回頭會被太宗定罪。
這樣一個水性的魁首，底子不足以支撐十萬八千里的艱難旅程。而真正為取經團隊供給壯大精力支撐的，其實是孫悟空。
孫悟空多次幫忙唐僧開導壓力，幫他成立自傲，甚至還越俎代辦，給唐僧講解佛經的事理。
好比有一次唐僧害怕山高有怪，孫悟空說：
教員父，您忘了‘無眼耳鼻舌身意’。我等落發人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅噴鼻，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想，如斯謂之祛褪六賊。您現在為求經，念念在意，怕妖魔不愿舍身，要齋吃動舌，喜噴鼻甜嗅鼻，聞聲音驚耳，睹事物凝眸，招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛？
這一段講解入情入理，把唐僧弄得默然無言，只得顧擺布而言他，所以有時孫悟空倒像是唐僧的精力導師。
從這個意義講，心猿之“心”，乃是本家兒導身體之心，本家兒導團隊之心。故而文中也隱約對孫悟空有頭角崢嶸的稱號，如“心本家兒夜間修藥物”“心本家兒遭魔幸破光”“心猿正處諸緣伏”，儼然把孫悟空說當作是本家兒導人物了。
也恰是因為這層意思，有的研究者還認為，孫悟空其實是師徒五人中五行兼具的人物，金木水火土兼濟于一人，最后告竣“心本家兒”之尊。
怎么樣，看完這些推導，是不是有一種這么多年《西紀行》白看了的感受？
一千個讀者，一千個哈姆雷特。
良多時辰，后宿世的解讀是否是原意已經不主要了，一個能滋生出無限想象和可能的作品，才是優異的作品，好比蒙娜麗莎。
大大都名著也都存在這種現象，要否則一本《紅樓夢》怎么能養得出一門專門的“紅學”，就是因為中華傳統文化包含萬象，蘊含著很多博大精湛的學問，才讓我們兒女子孫能常讀常新。
- 發表于 2020-06-12 02:00
- 閱讀 ( 1114 )
- 分類：其他類型
0 篇文章
作家榜 ?
-
xiaonan123
189 文章
-
湯依妹兒
97 文章
-
luogf229
46 文章
-
jy02406749
45 文章
-
小凡
34 文章
-
Daisy萌
32 文章
-
我的QQ3117863681
24 文章
-
華志健
23 文章