伊曼紐爾·康德在啟蒙運動時期寫了哲學論文,論及邏輯、經驗證據、感官輸入和認識論,或者我們如何學習我們所知道的東西。我們可以把他的思想定位在一個對科學方法、宗教和形而上學、倫理社會感興趣的時代,康德對經驗主義...
伊曼紐爾·康德在啟蒙運動時期寫了哲學論文,論及邏輯、經驗證據、感官輸入和認識論,或者我們如何學習我們所知道的東西。我們可以把他的思想定位在一個對科學方法、宗教和形而上學、倫理社會感興趣的時代,康德對經驗主義者和理性主義者的回應是,他主張我們所相信的一切都必須通過我們的感官和頭腦來過濾。因此,真理是由我們如何理解和定位一個物體的知識決定的,不管這個對象還有什么"獨立"的特征。
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在1724-1804年間,伊曼紐爾·康德在他漫長的一生中,站在一堆書后面,對現代哲學做出了許多貢獻,發展他所說的"超驗唯心主義"。他一生都在他的出生地東普魯士,在當地大學工作,閱讀當代啟蒙哲學家,用德語寫論文。他評論了從上帝的存在到美的美學的每一件事,同時也要考察根深蒂固的官方知識體系對普通人的影響。他們總是想促進自由、獨立和平等,康德的理論鼓勵個人承擔起決定自己真理的責任。康德綜合了兩個對立學派的哲學,為先驗唯心主義奠定了基礎。在許多方面,他的理論預測了20世紀物理學如何理解觀察,經驗主義者,特別是大衛休謨,認為我們只能依賴于我們通過直接的經驗信息,包括情感和參照系對世界的了解然而,理性主義者鼓勵從其他抽象知識中積累、推導或總結出的邏輯知識,因為這是獨立于人與人之間的變化的。康德在1781年寫了《純粹理性批判》(the Critive of Pure Reason),這是康德對大衛休謨的直接回應。在這部具有開創性的著作中,他認為,我們是必然的,在我們對世界的認知中受到限制。這些限制或過濾器主要是我們的感官和思維的組織,由我們大腦的生理學決定。我們通過有機和抽象的方式獲得知識,但獲得的過程離不開知識本身,康德所說的制約并沒有消極的內涵,可以看作是過濾器、模型、語言、工具、意識,或是我們想象力的局限性構成了信仰的堅韌性。因此,如果存在形而上學或超感官的現象,人類就無法接觸到它們。不必爭辯說世界是一種幻覺,康德仍然認為,它的所有對象都是根本不可知的,因為它獨立于我們對它們的觀察。