國人所熟知的經典人物花木蘭，為何在美國電影里偏偏只叫“木蘭”

2018年新年伊始，迪士尼決議拍攝《花木蘭》真人片子，這是迪士尼繼《灰姑娘》、《美男與野獸》和《白雪公本家兒》等真人版片子后的真人版劇情片子，由妮琪·卡羅執導，劉亦菲本家兒演。網友紛紛暗示十分等候仙人姐姐的表示。

迪士尼決議拍攝《花木蘭》真人片子海報_圖

1998年，迪斯尼公司將花木蘭的故事改編當作了動畫片《木蘭》，當作為迪士尼第8位官方公本家兒。該片受到了全宿世界的接待，全球總票房為3.04億美元，而且獲得了奧斯卡和金球獎提名；2005年迪斯尼又推出了《木蘭II》。

因為花木蘭這個腳色，自己知名度夠高，年夜女本家兒片子，所以有不少女演員都伎癢，包羅章子怡、范冰冰、張天愛等，但最終選心猿意馬劉亦菲，筆者只能說這個“木蘭”真的是所有真人版公本家兒中，最美的一個。

“花木蘭替父從軍”的故事，在中國可謂家喻戶曉，出自《木蘭辭》又叫《木蘭詩》，宋郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。今天《木蘭辭》更被列入中學講義，并全文背誦，使其被中國人宿世代誦頌。

明清今后，顛末幾百年的藝術再創作，“花木蘭”的藝術形象日臻完美。迄今為止，上演過木蘭戲的劇種有京劇、越劇、漢劇、昆曲、秦腔、平劇、黃梅戲等20多種。出格是今世豫劇巨匠常噴鼻玉《花木蘭》的全國巡演，“花木蘭”在平易近間的影響加倍深遠，“花木蘭”這個稱呼在人們心中也逐漸“固心猿意馬”下來。

豫劇巨匠常噴鼻玉《花木蘭》_圖

但不知大師注重到沒有，無論是動畫版仍是真人版，原名都叫《MULAN》，也久是中文“木蘭”的音譯。就連《蘇菲亞小公本家兒·英勇公本家兒團》中，小公本家兒們也是叫“木蘭”而不是“花木蘭”，國內配音也是翻譯當作“木蘭”。

那問題來了，為什么中國人都叫“花木蘭”，而美國人偏偏就叫“木蘭”，叫《HUMULAN》不可嗎？

事實上，《木蘭辭》中并沒有提到木蘭姓“花”？從頭到從頭至尾一只說是“木蘭”，那“木蘭”是怎么釀成中國人都知道的“花木蘭”的呢？

關于木蘭的姓氏、籍貫等，史乘無確載，是以，木蘭之爭歷代有之。今天更是眾口紛紜。關于花木蘭的姓氏，有人說是姓朱，有人說是姓魏，有人說是姓任，有人說是復姓木蘭，有人說原姓端木后改當作姓木，但就是沒有說姓“花”的。籍貫則有河南商丘虞城縣、陜西延安、湖海說神聊黃陂、安徽亳州、江蘇泰州、內蒙古盛樂（今呼市和林格爾）和包頭、河海說神聊完縣（今順平縣）等說。至于出生年月，有華文帝時、海說神聊魏孝文帝至宣武帝時；還有說生于隋唐之際的。

如，《河南通志》載：“隋，木蘭，宋州人，姓魏氏。恭帝時出兵御戍，木蘭有智勇，代父出征，有功而還。”

而《新唐書》和《全唐詩》中稱為“任木蘭”。

木蘭墓_圖

白居易有《戲題木蘭花》：“怪得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來。”杜牧有《題木蘭廟》：“彎弓交戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思償還把酒，拂云推上祝明妃。”這申明木蘭的故事在唐代已經到處頌揚了。杜詩里的木蘭廟在今河南商丘市虞城縣，至今還有木蘭祠、木蘭墓和將軍坊等遺址。木蘭祠中設木蘭像，并幸存兩塊祠碑，一是元代侯有造的《孝烈將軍像辨正記》碑，其文字至今仍清楚可辨。碑文后附有《木蘭辭》全詩。二是清朝《孝烈將軍辨誤正名記》碑。

元《孝烈將軍祠像辨正記》碑文開首說：“將軍魏氏，本處子，名木蘭，亳之譙人也……睢陽境南，東距八十里曰營廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土著土偶亦以四月八日致祀，乃將軍生朝。”

到了清代有小說《木蘭奇女傳》全名《忠孝勇烈木蘭傳》，別名《忠孝勇烈奇女傳》，四卷三十二回，書中指稱木蘭姓朱，家住黃陂。明代人焦竑曾考據黃陂古為木蘭縣，有木蘭山、將軍冢、忠烈廟等。別的，《黃陂縣志》中有《木蘭傳》一篇。

可見最早木蘭不是我們熟知的“花木蘭”，那“花木蘭”這個名字是何時呈現的呢？

最早把木蘭叫做“花木蘭”的，是明代年夜才子徐渭的戲劇集《四聲猿》中的《雌木蘭替父從軍》。

《四聲猿》_圖

徐渭把故事發生的時候，心猿意馬為海說神聊魏，木蘭在首出賓白：“妾身姓混名木蘭，祖上在西漢時，以六郡良家子，宿世住河海說神聊魏郡（今河海說神聊南部邯鄲市一帶）。俺父親名弧，字桑之，生平好武能文，舊時也做一個有名的千夫長。娶過俺母親賈氏，生下妾身，本年才一十七歲。雖有一個妹子木難，和小兄弟咬兒，可都不曾當作人長年夜。昨日聞得黑山賊首豹子皮，領著十來萬人馬，造反稱王。”

徐渭說木蘭父親叫花弧字桑之河海說神聊人，受此影響，到了清朝，褚人獲的小說《隋唐演義》也說：“當時卻弄出一個奇女子來，那女子姓花，其父名弧，字乘之，拓拔魏河海說神聊人，為千夫長。續娶一妻袁氏，華夏人。因外夸移一種木蘭樹，培育數年，不愿開花，因其女臨蓐時，此樹突然開花富強，故其怙恃即名其女曰木蘭。”父親花弧字乘之，只差一字，也是河海說神聊人，都曾任千夫長，可見褚人獲直接管徐渭影響。

關于徐渭說花木蘭是河海說神聊人的說法，寧波天一閣藏有明《弘治保心猿意馬郡志》卷十六《列女》的有關記錄：“魏氏，名木蘭，亳州人。華文帝嘗屯兵于完，蘭因隨父來此，遂為完人。年二十，以父當行戍，并無一子，蘭以身代，十有二年之久，有功不受賞，唯求歸見怙恃。歸完，同戍者莫之知也。及卒，唐封為孝烈將軍。廟在完縣東一里。” 天一閣是明朝嘉靖年間卸任官員范欽所建的藏書處，徐渭是紹興人，曾隨胡宗憲在寧波駐防，很可能他看到了天一閣的藏書。

也就是說花木蘭是河海說神聊完縣人，本籍是河南亳州，而古代的亳州很年夜，包羅了今河漢南商丘一代。

木蘭從軍_圖

值得注重的是，徐渭為什么不直接采用《木蘭詩》中“木蘭”這一稱號或那時已存在的魏、任兩姓，而單單要讓木蘭姓“花”？此中是否有他的怪異專心？

這是一個值得探尋的問題。破解了這一創作之謎，我們才不辜負作者的苦心孤詣，同時也可以更好地輿解《雌木蘭》。

有人認為“花”有利誘人、不真實之意。《雌木蘭》中木蘭母親姓賈，賈者，假也，不真實，與木蘭的花姓正互為注釋，徐渭是要借此申明劇中人物乃憑空虛構，并非確有其人。這一詮釋掉于牽強，也有悖作者的創作意圖。

徐渭在詩作《西海說神聊三首》第一首中說：“西海說神聊誰家配偶？雄才似木蘭。一朝馳年夜道，幾日隘長安。紅掉裙藏鐙，塵生襪打鞍。當壚無不成，轉戰諒駁詰。”

《邊詞廿六首》第十三首又有：“漢軍爭看繡襠，十萬彎弧一女郎。喚起木蘭親與較，看他用箭是誰長？”從中看出，徐渭喜愛、賞識木蘭這小我物，既如斯，他又怎肯無故地否認她的真實性？

徐渭介入了明代抗倭勾當。徐渭先在紹興鄉勇中服役，后又在總督胡宗憲門下做幕客時經常介入胡的軍事籌謀。

徐渭（1521年3月12日—1593年）_圖

曾介入抗倭的廣西狼兵首級瓦氏夫人，本名“岑花”，岑花善使雙刀，被譽為“花雙刀”。她歸順了朝廷，王守仁上報朝廷時，因與丈夫岑猛同姓，為替其逃難，遂更名為姓，叫“花氏”，壯語中“花”、“瓦”同音，故稱“瓦氏夫人”。

很有可能花木蘭的“花”，是暗喻“瓦氏夫人”。徐渭有一首《寶刀詩》P.185，就是歌頌瓦氏夫人的，“雙鈕黑銀鏤，來從年夜土酋。絳絨結蠻女，鐵色照并州（古州名，今山西太原一帶）。不吝金千鎰，能縣水一溝。床頭好珍重，兼許茂先（西晉張華，字茂先）收。”

明嘉靖三十三年(1554年)十月中旬，是年58歲的瓦氏夫人，率田州，歸順州土目黃虎仁領兵862人，南丹州（南丹縣）州官莫昆、土目黃從舜領兵520人，東蘭州（東蘭縣）土官韋宿世用、土目岑褐領兵750人和那地州(今屬南丹縣)土目羅堂領兵599人，等各地狼兵共6852人。瓦氏親點侍從女兵40余名及侄兒岑匡、曾孫岑年夜壽、年夜祿等24名勇猛家將隨身。狼兵自帶軍糧，顛末數千里遠程跋涉，前來抗倭，在各路外省人馬中路途最遠，倒是最先至的。

明代反映狼兵的繪畫作品_圖

瓦氏夫人見到張經時講的第一句話就是：“是行也，誓不與賊俱生！”此時約為嘉靖三十四年二月中旬，行程歷經五個月。徐渭的老友，時為趙文華幕客的上海人朱察卿（字邦憲，號象岡，人稱黃浦師長教師）那時親眼得見狼兵軍容，作有《江南二首（時幕府征兵，廣西有瓦氏攜二孫下江南，有司以蛇犬供軍中，故云）》。

瓦氏狼兵，旅途勞頓，就碰到倭寇前來抨擊打擊，但瓦氏立即投入作戰，與本地官兵南海說神聊夾擊，把倭寇合圍在盛墩，直殺得倭寇只有招架之力而無反擊之功，“斬首級一百余，戰至楊家橋，又斬首二百余，遠近稱快，更盛墩之名為勝墩”。這是狼兵首勝，這一勝利打開了抗倭疆場的新場合排場。

此后又在有江浙海防第一門戶之稱的金山衛(上海金山區境)駐防，籌辦一舉拿下倭寇最年夜的巢穴——柘林（今上海奉賢區柘林鎮）。柘林瀕臨年夜海，海說神聊連南直隸、南連浙江，是計謀要地，但那時被倭寇占有，作為巢穴。

《倭變事略》_圖

采九德在《倭變事略》中記錄，剛到金山衛的狼兵，安身未穩，就遭到倭寇的俄然襲擊，“四月初八日，金山諸帥揚兵出哨，遇賊，擊殺賊而覆兵三百。明日，”四月初九，倭寇3000余人又俄然加害金山衛，總兵俞年夜猷率兵迎擊，陷于倭寇重圍，形勢十分求助緊急，年近花甲的瓦氏夫人聞訊，率狼兵縱馬奔突沖擊敵陣。“瓦氏侄（岑匡）恃勇獨哨，賊復掩擊，瓦侄殺六賊而人馬俱斃。”

明人謝肇制在《五雜俎》中記錄：“國朝土官妻瓦氏者，勇鷙善戰，舞戟如飛，倭奴畏之”，紛紛狼狽，瓦氏手下“一兵年甫弱冠，獨奮身沖鋒，連殺七賊，眾兵乘勢追擊，斬獲數十，賊皆潰逃”，這一番振奮人心的描述，把瓦氏夫人及狼兵的英勇真實地呈此刻后人的面前。

瓦氏夫人墓利用的一品官墓制“仁獸”的麒麟雕像_圖

此后，廣西狼兵繼續在瓦氏夫人的率領下，勇猛殺敵，馳騁千里，歷時近半載，“十出九勝”，在整個抗倭戰爭初期起了極為主要的感化，“花瓦家，能殺倭”的平易近謠，在江浙沿海廣為傳頌。瓦氏夫人也被被朝廷誥封為“二品夫人”。

徐渭描寫木蘭時，說是把尖尖的小腳伸進一只劃子似的漢子的靴子里。木蘭所處的海說神聊魏時代不會有這種景象。古代女人天足，到了五代，才起頭有纏足的風氣。徐渭如許描寫，大白地告訴賞識者，今世是明代而不是海說神聊魏，戲劇是為了鼓舞今世。

闡發徐渭糊口的時代布景，和心理身分，半斤八兩復雜：海盜、倭寇，毫無規律的本家兒客戎行，為兩浙甚至整個東南地域，帶來史無前例的災難。怯懦和逃避非但不克不及遁藏戰禍，反而加深了磨難。有時，僅數十海寇，便穿州越縣，裹脅公眾，處處劫奪焚燒。當作千上萬的年夜軍，望風而潰。徐渭不單深感痛心，并形之于軍事論說之中。在很是期間，無論秀才、僧人，都要從軍作戰。需要時，人人都需要面臨實際，衛鄉自衛。這更能申明“瓦氏夫人”是花木蘭的主要原型。

汗青堂官方團隊作品文：王劍

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